Landmarkism là gì?

Thần học địa danh, hay thần học di sản, là niềm tin của một số nhà thờ Báp-tít độc lập rằng chỉ có các hội thánh Báp-tít địa phương, độc lập mới thực sự được gọi là “nhà thờ” theo nghĩa Tân Ước. Họ tin rằng tất cả các nhóm khác, và thậm chí hầu hết những người theo đạo Báp-tít khác, không phải là nhà thờ chân chính vì họ đi chệch khỏi những điều cốt yếu của thuyết địa danh.

Một niềm tin hệ quả khác là chỉ những người theo đạo Báp-tít trung thành mới là Cô dâu của Đấng Christ. Các Cơ đốc nhân khác (không theo đạo Rửa tội) sẽ là khách mời hoặc người hầu trong tiệc cưới của Chiên Con. Những Cơ đốc nhân khác này được gọi là “gia đình của Đức Chúa Trời” hoặc đôi khi là “vương quốc của Đức Chúa Trời”. Vì vậy, trên thiên đàng sẽ là tất cả những người được cứu chuộc (“gia đình của Đức Chúa Trời”), nhưng chỉ những người đã được rửa tội hợp pháp bằng cách ngâm mình (trong một nhà thờ Baptist độc lập) mới có vinh dự đặc biệt là Cô dâu của Đấng Christ. Những người theo đạo Báp-tít mang tính bước ngoặt sử dụng câu chuyện chọn vợ của Y-sác để minh họa việc Đức Chúa Trời chọn Cô dâu của Đấng Christ (Sáng thế ký 24).

Landmark Baptists coi tư cách thành viên nhà thờ là một trong những ưu tiên cao nhất trong cuộc sống; trên thực tế, việc trở thành thành viên của một nhà thờ Baptist mang tính bước ngoặt chỉ quan trọng thứ hai sau mối quan hệ cá nhân của một người với Chúa Kitô. Vì họ nhấn mạnh đến tư cách thành viên của nhà thờ địa phương (và họ phủ nhận Thân thể phổ quát của Đấng Christ), những người theo đạo Báp-tít mang tính bước ngoặt tổ chức lễ rước lễ kín; nghĩa là, chỉ những thành viên chính thức của nhà thờ địa phương của họ mới được phép chia sẻ nghi lễ rước lễ. Không ai, kể cả người Báp-tít, có thể dự bàn tiệc của Chúa cách xa nhà thờ của mình.

Chủ nghĩa địa danh bắt đầu vào năm 1851, khi một nhóm Người rửa tội miền Nam gặp nhau để phản đối chủ nghĩa tự do len lỏi vào giáo phái của họ. Vấn đề là bục giảng “mở” và bục giảng “đóng”. Có đúng không khi chào đón những người thuyết giáo chưa được rửa tội từ các giáo phái khác làm khách trên bục giảng của họ? Họ nói: “Đây là những người không chịu phép báp têm theo mô hình Tân Ước, những người được các nhà thờ phong chức không dạy về sự cứu rỗi bởi ân điển qua đức tin, nhưng chúng tôi mời họ rao giảng như thể họ là những người truyền giáo Cơ đốc chân chính của phúc âm.” Từ cuộc họp này đã đưa ra Nghị quyết Cotton Grove, sự trình bày rõ ràng đầu tiên về các nguyên lý của chủ nghĩa địa danh.

Thuật ngữ chủ nghĩa địa danh xuất phát từ Châm ngôn 22:28, “Chớ dời bỏ cột mốc cổ mà tổ phụ ngươi đã đặt” (KJV). Landmark Baptists cũng sử dụng Leviticus 25: 23-34 để hỗ trợ cho học thuyết của họ. Giống như dân Y-sơ-ra-ên không được “xóa bỏ cột mốc cổ xưa” hoặc bán, bỏ bê hoặc cho đi tài sản của họ, những người Báp-tít ngày nay không được dỡ bỏ các “cột mốc” thần học ngăn cách hội thánh với thế giới. “Đức tin đã từng được truyền cho các thánh đồ” (Giu-đe 3) là di sản của họ. Những người theo đạo Báp-tít Landmark tự coi mình là người bảo vệ sự thuần khiết của nhà thờ, như được thiết lập ban đầu trong Tân Ước. Chính sự thuần khiết này sẽ được tưởng thưởng khi được chọn làm Cô dâu.

Mục tiêu ban đầu của những người theo đạo Báp-tít mang tính bước ngoặt—ngăn chặn làn sóng xâm lấn của chủ nghĩa tự do—thật đáng khâm phục. Vấn đề là chủ nghĩa địa danh, trong nỗ lực chống lại sự sai lầm, đã rơi vào một dạng sai lầm khác nghiêm trọng hơn—sự giải thích sai Kinh thánh. Dưới đây là một vài điểm mà thần học mang tính bước ngoặt không thừa nhận:

Các hội thánh “Cô dâu báp-têm”, nhấn mạnh đến giáo lễ báp-têm, chắc chắn đang bỏ sót điểm của 1 Cô-rinh-tô 1:10-17. Ở đó, Phao-lô quở trách nhà thờ vì những chia rẽ nảy sinh về việc ai đã rửa tội cho ai. Phao-lô đi xa đến mức nói rằng, “Đấng Christ sai tôi không phải để làm phép báp-têm, nhưng để rao giảng Tin Lành.” Thực sự là những lời lạ lùng, nếu phép báp têm bằng nước là điều khiến một người trở thành một phần của Cô dâu của Đấng Christ.