Thứ tự của Mên-chi-xê-đéc (Thi-thiên 110: 4; Hê-bơ-rơ 7:17) là gì?

Thầy tế lễ Mên-chi-xê-đéc xuất hiện trong ba phần Kinh thánh. Anh ấy được giới thiệu ngắn gọn trong Sáng thế ký 14: 18–20. Trong một thánh vịnh về Đấng Mê-si (Thi Thiên 110:4), Đa-vít đề cập cụ thể đến “dòng Mên-chi-xê-đéc”: sau khi mô tả chiến thắng và vinh quang của Đấng Mê-si, Đa-vít nói,

Tác giả sách Hê-bơ-rơ, khi nói về Đấng Christ, đã trích dẫn câu này trong Hê-bơ-rơ 7:17. Vì vậy, Sáng Thế Ký cung cấp thông tin cơ bản về danh tính của Mên-chi-xê-đéc, Thi Thiên 110 kết nối Mên-chi-xê-đéc với Đấng Mê-si , và Hê-bơ-rơ chương 5, 6 và 7 mô tả quyền tối cao của Chúa Giê-su là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Vĩ Đại, sử dụng vai trò của Mên-chi-xê-đéc như một minh họa về chức tư tế của Chúa Giê-su và vương quyền.

Kinh thánh sử dụng cụm từ thứ tự để chỉ một dòng dõi. Một thầy tế lễ theo dòng dõi A-rôn sẽ là thầy tế lễ theo “ban” của A-rôn (Hê-bơ-rơ 7:11). Những linh mục này có thể xuất thân từ dòng dõi Aaron, có chung chức năng và tính chất. Vì vậy, một bản dịch khác của Thi Thiên 110:4 nói rằng Đấng Mê-si sẽ là thầy tế lễ “theo mẫu Mên-chi-xê-đéc” (NET) hoặc “theo mẫu Mên-chi-xê-đéc” (ISV).

Sáng Thế Ký 14 mô tả Mên-chi-xê-đéc là vua của Salem (sau này trở thành Giê-ru-sa-lem) và là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời Tối Cao. Áp-ram nhận ra chức tư tế của Mên-chi-xê-đéc qua việc ông dâng phần mười tài sản mà ông lấy được trong trận chiến (Sáng-thế Ký 14:16). Điều thú vị là sự việc này xảy ra trước khi thiết lập dòng dõi A-rôn (một phần của chức tư tế Lê-vi), nhằm làm trung gian giữa Đức Chúa Trời và con người theo Luật pháp Môi-se. Mên-chi-xê-đéc không phải là thầy tế lễ của Y-sơ-ra-ên vì dân tộc đó chưa tồn tại—Áp-ra-ham chưa có con. Người Lê-vi sẽ không trở thành một chi phái thầy tế lễ trong bốn thế kỷ nữa.

Thi Thiên 110 mô tả bản chất thiên sai trong sự cai trị trong tương lai của Chúa Giê-su, nhấn mạnh đến tính vĩnh cửu của Chúa Giê-su. Chính trong bối cảnh vương quyền của Chúa Giêsu (x. Tv 110:2), Đa-vít viết về Đấng Mê-si là “thầy tế lễ đời đời theo phẩm trật Mên-chi-xê-đéc” (Thi Thiên 110:4). Các thầy tế lễ theo ban A-rôn không phải là vua mà chỉ là thầy tế lễ mà thôi. Tuy nhiên, như tác giả sách Hê-bơ-rơ nói, Mên-chi-xê-đéc vừa là thầy tế lễ vừa là vua (Hê-bơ-rơ 7:1). Tương tự như vậy, Chúa Giêsu giữ hai vai trò là vua và tư tế.

Bản chất vĩnh cửu của dòng Mên-chi-xê-đéc được trình bày trong Hê-bơ-rơ 7:3: “Không cha không mẹ, không gia phả, không ngày bắt đầu cũng không ngày kết thúc, giống như Con Đức Chúa Trời, thì người vẫn làm thầy tế lễ đời đời.” Nói cách khác, Mên-chi-xê-đéc xuất hiện trong lịch sử mà không có ghi chép về gia phả hay dòng dõi tổ tiên, không có ghi chép về ngày sinh của ông và không có ghi chép về cái chết của ông. Vấn đề là, Melchizedek dường như vượt qua sự tồn tại trên trần thế; điều này làm cho Ngài trở thành một kiểu mẫu của Chúa Kitô, Đấng thực sự vượt qua sự tồn tại trần thế với tư cách là Vua-Linh mục vĩnh cửu, người không có người tiền nhiệm và không có người kế vị trong chức vụ cao cả của Ngài.

Một hàm ý về chức tư tế của Chúa Giêsu theo ban Mên-chi-xê-đéc là Luật Môi-se không đủ để cứu: “Nếu chức tư tế Lê-vi có thể đạt được sự hoàn hảo—và thực ra luật ban cho dân đã thiết lập chức tư tế đó—tại sao vẫn còn cần một thầy tế lễ khác đến, một người theo ban Mên-chi-xê-đéc, không phải theo ban A-rôn? Vì chức tế lễ đã thay đổi thì luật pháp cũng phải thay đổi” (Hê-bơ-rơ 7:11–12). Chúng ta cần một chức tư tế tốt hơn—chức tư tế vĩnh cửu—để cứu chúng ta khỏi tội lỗi của mình trong thời vĩnh cửu. Chúng ta cần Chúa Giêsu, “người đã trở thành linh mục không dựa trên nền tảng quy định của tổ tiên mình nhưng trên cơ sở quyền năng của một sự sống bất diệt” (Hê-bơ-rơ 7:16).

Linh mục là người trung gian giữa Thiên Chúa và con người. Trong Cựu Ước, các thầy tế lễ thuộc dòng A-rôn hoặc người Lê-vi sẽ hiến tế thay mặt cho quốc gia Y-sơ-ra-ên (Lê-vi Ký 16:1–28). Những hy sinh đó phải được lặp đi lặp lại. Cuối cùng, linh mục sẽ chết và công việc hòa giải của ông sẽ chấm dứt. Chúa Giê-su, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm “theo chức Mên-chi-xê-đéc,” không chỉ là đấng trung bảo mà còn là của lễ hy sinh của chúng ta (xin xem 1 Giăng 2:1–2). Vì sự phục sinh của Ngài nên cái chết không làm gián đoạn công tác của Ngài; Chúa Giêsu vẫn là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đời đời của chúng ta.

Chúa Giê-su không chỉ là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đầy cảm thông (Hê-bơ-rơ 4:14–16), mà Ngài còn là Vua (Khải Huyền 19:16). Chúa Giê-su sẽ trị vì với tư cách là vua ở Giê-ru-sa-lem (Thi Thiên 110:2), và vương quyền của Ngài sẽ tồn tại đời đời (2 Sa-mu-ên 7:13). Giống như Mên-chi-xê-đéc vừa là thầy tế lễ vừa là vua, Chúa Giê-su cũng vừa là thầy tế lễ vừa là vua. Ngài là đấng trung gian vĩnh cửu giữa Đức Chúa Trời và con người, đồng thời là người có thẩm quyền cuối cùng với tư cách là vị vua trị vì, sẽ sớm trở lại và thiết lập vương quốc vật chất của Ngài tại cùng thành phố nơi Mên-chi-xê-đéc xuất thân, Giê-ru-sa-lem.