Chủ nghĩa Sử thi là gì?

Chủ nghĩa sử thi là một triết học Hy Lạp được bắt đầu bởi Epicurus (341—270 trước Công nguyên). Nó vẫn diễn ra mạnh mẽ vào thời Tân Ước khi Phao-lô đến thăm Athens trong chuyến hành trình truyền giáo lần thứ hai. Một trong những nhóm tranh luận với Phao-lô trên đường phố Athens là Ê-phê-sô (Công vụ 17:18); sau đó, nhóm này đưa Phao-lô đến Areopagus để thẩm vấn thêm (câu 19).

Chủ nghĩa sử thi đã dạy rằng trạng thái cao nhất mà một người có thể đạt được là trạng thái mất cân bằng — hòa bình tuyệt đối — và aponia — hoàn toàn không có sự đau khổ hoặc nhu cầu về tinh thần, tình cảm và thể chất. Chủ nghĩa sử thi đã trở nên tồi tệ trong thời hiện đại vì sự hiểu lầm về các nguyên lý cơ bản của nó. Mọi người ngày nay có xu hướng nghĩ rằng nó đại diện cho sự xa hoa, suy đồi và sự buông thả. Nó thường tương phản với chủ nghĩa Khắc kỷ , được cho là sự vắng mặt tuyệt đối của ham muốn. Nhưng đây là những định nghĩa cực đoan không hoàn toàn thành công.

Mục tiêu của Epicurus là dạy mọi người thư giãn và tận hưởng cuộc sống mà không cần lo lắng quá nhiều. Bước đầu tiên của ông là loại bỏ ý tưởng về các vị thần khỏi tâm lý của những người theo ông. Đối với Epicurus, các vị thần thực sự tồn tại, nhưng họ sống quá xa rời công việc của con người, trong trạng thái mất cân bằng vĩnh viễn, đến nỗi họ không can thiệp vào nhân loại - trên thực tế, họ thậm chí còn không nhận thức được nhân loại.

Với việc loại bỏ nỗi sợ hãi của các vị thần mang lại hai lợi thế cho người Epicurean. Thứ nhất, không có sự phán xét nào sau khi chết; do đó, không nên sợ hãi cái chết. Mọi thứ đều là vật chất, vì vậy, bất kể “linh hồn” nào có, nó đều được kết nối với cơ thể vật chất và không còn tồn tại khi chết. Thứ hai, không có phán xét nào trong suốt cuộc đời. Không có cách nào để xoa dịu một vị thần không biết bạn tồn tại và không quan tâm đến cuộc sống của bạn. Do đó, bạn có thể tự do tìm thấy sự thỏa mãn trong cuộc sống bên ngoài các quy tắc và kỳ vọng tôn giáo.

Vậy, theo thuyết Epicure, sự hoàn thành là gì? Nếu chúng ta không làm việc vì sự ưu ái của các vị thần, trong kiếp này hay kiếp sau, làm sao chúng ta có thể sống trọn vẹn trong giây phút này? Câu trả lời của Epicurus cân bằng hơn nhiều người hiểu. Với anh, ataraxia là tất cả. Nó có nghĩa là những điều rất đơn giản nhưng sâu sắc như không đói, không khổ, không lo lắng.

Yên bình tuyệt đối có nghĩa là được ăn thoải mái, nhưng không được ăn quá no vì như vậy sẽ dẫn đến đau bụng. Các món tráng miệng và đồ ăn hảo hạng sẽ ổn nếu chúng đủ hiếm để được đánh giá cao nhưng không quá phổ biến như mong đợi hoặc mong muốn. Giáo dục quá nhiều là điều đáng lo ngại vì nó đánh thức mong muốn hiểu những điều không thể hiểu được. Cảm xúc, không phải logic, hầu hết thường tiết lộ sự thật về một tình huống. Ở một mức độ nào đó, lòng vị tha và sự tuân phục dân sự là tốt vì, nếu xã hội lành mạnh, nó cũng mang lại lợi ích cho bạn. Nhưng chính trị và quyền lực quá căng thẳng. Những thứ như danh tiếng, hôn nhân và sự giàu có là giả tạo, và thường mang lại nhiều đau lòng hơn là niềm vui. Đồng thời, Epicureanism không cấm các hoạt động như vậy nếu một người thấy chúng có lợi.

Vì vậy, trong chủ nghĩa Sử thi thực sự, cuộc sống tốt nhất được đặc trưng bởi thức ăn đủ chất, một nơi ở thoải mái, các mối quan hệ hòa bình và những người bạn tốt. Học viện của Epicurus đã theo mô hình này; trường học ở trong nhà và khu vườn của anh ta, bao gồm cả nô lệ và phụ nữ.

Nếu điều này nghe có vẻ quen thuộc, có thể là do một số điều mà thuyết Sử thi đã dạy phù hợp với Kinh thánh. Ví dụ, tiền bạc và quyền lực thường không mang lại hòa bình. “Nhưng Đức Chúa Jêsus gọi họ đến với Ngài và nói: \'Các ngươi biết rằng các nhà cai trị dân ngoại cai trị họ, và những người lớn của họ thực thi quyền trên họ. Nó sẽ không như vậy giữa các bạn. Nhưng ai làm lớn trong các ngươi, thì phải làm tôi tớ Chúa, và ai làm lớn trong các ngươi, phải làm nô lệ cho các ngươi, như Con Người đến không phải để được phục vụ mà là để phục vụ, và hiến mạng sống mình làm giá chuộc cho nhiều người \' ”(Ma-thi-ơ 20: 25–28; xin xem thêm Ma-thi-ơ 13:22; Mác 10: 23b; Gia-cơ 3: 1).

Lo lắng là không tốt. “Vì vậy, tôi nói với các bạn, đừng lo lắng về cuộc sống của mình, những gì bạn sẽ ăn hoặc những gì bạn sẽ uống, cũng như về thân thể của bạn, những gì bạn sẽ mặc vào. Không phải cuộc sống hơn thức ăn, và thân thể hơn quần áo sao? ” (Ma-thi-ơ 6:25; xin xem thêm 1 Phi-e-rơ 5: 7). Tất nhiên, lý do Chúa Giê-su đưa ra để không lo lắng là tin cậy nơi Đức Chúa Trời; Lý do của Epicurus là không có vị thần nào quan trọng.

Một cuộc sống tốt bao gồm đủ ăn và tình bạn tốt. “Hãy ban cho chúng tôi ngày này bánh hằng ngày của chúng tôi” (Ma-thi-ơ 6:11). “Một người bạn luôn yêu thương, và một người anh em sinh ra vì nghịch cảnh” (Châm ngôn 17:17; xin xem thêm Châm ngôn 27:17).

Sở hữu và ham muốn nô lệ nhiều hơn những gì chúng tự do. “Chớ ở giữa những kẻ say rượu hoặc giữa những kẻ háu ăn thịt, vì kẻ say rượu và kẻ háu ăn sẽ trở nên nghèo khổ, và ngủ say sẽ lấy giẻ rách” (Châm-ngôn 23: 20–21; xin xem thêm Ma-thi-ơ 19: 21–22; Ga-la-ti 5 : 24).

Thiên nhiên xung quanh chúng ta không có lựa chọn nào khác ngoài việc nói sự thật, nhưng chúng ta thường không lắng nghe. “Đối với những thuộc tính vô hình của anh ấy, cụ thể là, sức mạnh vĩnh cửu và bản chất thần thánh của anh ấy, đã được nhận thức rõ ràng, kể từ khi tạo ra thế giới, trong những thứ đã được tạo ra. Vì vậy, họ không có lý do gì cả. . . . Họ đã đánh tráo sự thật về Đức Chúa Trời để lấy sự dối trá ”(Rô-ma 1: 20–25; xin xem thêm Giăng 8: 44–45). Tất nhiên, “sự thật” mà Epicurean rút ra từ thiên nhiên đã hoàn toàn bỏ qua sự thật về một Đấng Tạo Hóa hiện tại, duy trì sự sống.

Bất kể một vài lần Chủ nghĩa Epicure đã vấp phải sự thật, các quan điểm duy vật của Chủ nghĩa Epicure đều mâu thuẫn trực tiếp với Kinh thánh. Kinh thánh nói rằng Đức Chúa Trời tham gia rất nhiều vào cuộc sống của chúng ta. “Vì tôi chắc chắn rằng không phải cái chết cũng như sự sống, thiên thần hay người cai trị, cũng không phải vật hiện tại hay vật sắp xảy đến, quyền năng, chiều cao hay chiều sâu, cũng như bất cứ thứ gì khác trong mọi tạo vật, sẽ có thể ngăn cách chúng ta khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời. trong Đấng Christ, Chúa chúng ta ”(Rô-ma 8: 38–39; xin xem thêm Giăng 14: 16–17; Hê-bơ-rơ 13: 5b).

Vũ trụ bao gồm tâm linh cũng như vật chất. “Đức Chúa Trời là thần khí, và những ai thờ phượng Ngài phải thờ phượng bằng thần khí và lẽ thật” (Giăng 4:24; xin xem thêm Ê-xê-chi-ên 18: 4; Hê-bơ-rơ 4:12).

Chúng ta sẽ được phục sinh - chết không phải là hết. “Tôi là sự sống lại và là sự sống. Ai tin ta, tuy chết nhưng sẽ được sống, và mọi người sống và tin ta sẽ không bao giờ chết ”(Giăng 11: 25b – 26a; xin xem thêm 1 Cô-rinh-tô 6:14; 15: 54–55).

Chỉ có Chúa Kitô mới có thể mang lại hòa bình, chứ không phải là sự thao túng cẩn thận của cuộc sống trần thế. “Tôi đã nói những điều này với bạn, rằng bạn có thể có được sự bình an trong tôi. Trong cuộc sống bạn sẽ có những muộn phiền. Nhưng hãy lấy lòng; Ta đã thắng thế gian ”(Giăng 16:33; xin xem thêm 2 Cô-rinh-tô 12: 8-10; Phi-líp 4: 4–7, 11–13).

Cuối cùng, điều mà Epicureanism đã dạy là một cuộc sống “mãn nguyện” không có đau đớn, đói khát, đau khổ, lo lắng — và có Chúa. Xem xét các vị thần mà người Hy Lạp biết - những siêu người hung bạo, dâm đãng và thất thường - họ có thể không bị lên án vì đã tìm cách loại bỏ các vị thần. Nhưng người Epicureans không hiểu rằng một cuộc sống viên mãn không thể xảy ra nếu không có Đấng Tạo Hóa-Thiên Chúa, người yêu thương chúng ta và cứu chúng ta. Thật là tốt khi có bánh mì và bạn bè. Tốt hơn là nên có Bánh Sự Sống (Giăng 6:35, 48) và Người Bạn đã hy sinh tối hậu cho chúng ta (Giăng 15: 13–15).