Ý nghĩa của Dụ ngôn Người con trai hoang đàng là gì?

Dụ ngôn đứa con hoang đàng được tìm thấy trong Lu-ca chương 15, câu 11-32. Nhân vật chính trong dụ ngôn, người cha bao dung, tính cách không thay đổi trong suốt câu chuyện, là hình ảnh của Thiên Chúa. Khi kể câu chuyện, Chúa Giê-xu đồng hóa chính Ngài với Đức Chúa Trời trong thái độ yêu thương của Ngài đối với những người hư mất. Người em tượng trưng cho những người hư mất (những người thu thuế và tội nhân thời đó, Lu-ca 15:1), và người anh cả tượng trưng cho những người tự cho mình là công bình (những người Pha-ri-si và các thầy dạy luật thời đó, Lu-ca 15:2). Chủ đề chính của câu chuyện ngụ ngôn này dường như không phải là sự cải đạo của tội nhân, như trong hai câu chuyện ngụ ngôn trước của Lu-ca 15, mà là sự phục hồi của một tín đồ trong mối tương giao với Chúa Cha. Trong hai dụ ngôn đầu tiên, người chủ đi tìm của cải đã mất (Lc 15,1-10), trong khi trong câu chuyện này, người cha háo hức chờ đợi và dõi theo sự trở về của con trai mình. Chúng ta thấy sự tiến triển qua ba dụ ngôn từ mối quan hệ một phần trăm (Lu-ca 15:1-7), đến một phần mười (Lu-ca 15:8-10), đến một phần một (Lu-ca 15:11-32). , thể hiện tình yêu của Chúa đối với từng cá nhân và sự quan tâm của cá nhân Ngài đối với toàn thể nhân loại. Trong câu chuyện này, chúng ta thấy lòng nhân từ của người cha che lấp tội lỗi của người con, vì chính ký ức về lòng tốt của người cha đã khiến đứa con hoang đàng ăn năn (Rô-ma 2:4).

Chúng ta sẽ bắt đầu giải thích ý nghĩa của dụ ngôn này ở câu 12, trong đó người con thứ xin cha chia tài sản của mình, mà lẽ ra chỉ bằng một nửa của người anh; nói cách khác, 1/3 cho người nhỏ tuổi, 2/3 cho người lớn tuổi (Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:17). Mặc dù anh ấy hoàn toàn có quyền yêu cầu, nhưng đó không phải là một việc làm đáng yêu, vì nó ngụ ý rằng anh ấy mong cha mình chết. Thay vì quở trách con trai, người cha kiên nhẫn chấp nhận yêu cầu của con. Đây là hình ảnh Đức Chúa Trời để cho tội nhân đi theo con đường riêng của mình (Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:19). Tất cả chúng ta đều có tham vọng độc lập ngu xuẩn này, đó là gốc rễ của tội nhân cố chấp trong tội lỗi của mình (Sáng thế ký 3:6; Rô-ma 1:28). Một tình trạng tội lỗi là một sự rời xa và xa cách Đức Chúa Trời (Rô-ma 1:21). Một tình trạng tội lỗi cũng là một tình trạng bất mãn thường xuyên. Lu-ca 12:15 nói, “Coi chừng! Hãy đề phòng mọi loại tham lam; cuộc sống của một người đàn ông không bao gồm trong sự phong phú của tài sản của mình.” Người con trai này đã khó khăn học được rằng lòng tham lam dẫn đến một cuộc sống bất mãn và thất vọng. Anh ấy cũng học được rằng những thứ quý giá nhất trong cuộc sống là những thứ bạn không thể mua hoặc thay thế.

Trong câu 13, chúng ta đọc rằng ông đi đến một xứ sở xa xôi. Rõ ràng từ những hành động trước đây của anh ấy rằng anh ấy đã thực hiện cuộc hành trình đó trong lòng, và sự ra đi về thể chất là biểu hiện của việc anh ấy cố tình không vâng lời tất cả những điều tốt đẹp mà cha anh ấy đã ban tặng (Châm ngôn 27:19; Ma-thi-ơ 6:21; 12: 34). Trong quá trình đó, anh ta phung phí tất cả những gì cha anh ta đã dày công vun đắp cho sự thỏa mãn ích kỷ, nông cạn, đánh mất tất cả. Theo sau thảm họa tài chính của ông là một thảm họa thiên nhiên dưới hình thức nạn đói mà ông đã không lên kế hoạch (Sáng thế ký 41:33-36). Tại thời điểm này, anh ta bán mình làm nô lệ thể xác cho một người ngoại bang và thấy mình đang chăn lợn, một công việc ghê tởm đối với người Do Thái (Lê-vi ký 11:7; Phục truyền luật lệ ký 14:8; Ê-sai 65:4; 66:17). Không cần nói rằng, lúc đó chắc hẳn anh ấy đã vô cùng tuyệt vọng khi sẵn sàng bước vào một vị trí đáng ghê tởm như vậy. Và thật trớ trêu khi những lựa chọn của anh ấy đã dẫn anh ấy đến một vị trí mà anh ấy không có lựa chọn nào khác ngoài làm việc, và làm việc cho một người xa lạ, làm chính những điều mà anh ấy từ chối làm cho cha mình. Trên hết, anh ta rõ ràng được trả ít đến mức anh ta khao khát được ăn thức ăn của lợn. Ngay khi anh ta nghĩ rằng cuộc sống không thể tồi tệ hơn nữa, anh ta thậm chí không thể tìm thấy lòng thương xót giữa mọi người. Rõ ràng, một khi sự giàu có của anh ta đã biến mất, thì bạn bè của anh ta cũng vậy. Bản văn nói rõ ràng: “Không ai cho anh ta cái gì cả” (câu 16). Ngay cả những con vật ô uế này dường như cũng tốt hơn anh ta vào thời điểm này. Đây là hình ảnh về tình trạng của tội nhân hư mất hoặc một Cơ đốc nhân nổi loạn đã trở lại cuộc sống nô lệ cho tội lỗi (2 Phi-e-rơ 2:19-21). Đó là bức tranh về những gì tội lỗi thực sự gây ra trong đời sống của một người khi người ấy khước từ ý muốn của Đức Chúa Cha (Hê-bơ-rơ 12:1; Công vụ 8:23). “Tội lỗi luôn hứa hẹn nhiều hơn những gì nó mang lại, đưa bạn đi xa hơn những gì bạn muốn và khiến bạn trở nên tồi tệ hơn trước đây.” Tội lỗi hứa hẹn sự tự do nhưng mang lại sự nô lệ (Giăng 8:34).

Người con trai bắt đầu suy ngẫm về tình trạng của mình và nhận ra rằng ngay cả những người hầu của cha anh ta cũng có điều kiện tốt hơn anh ta. Hoàn cảnh đau khổ giúp anh nhìn cha mình trong một ánh sáng mới và mang đến cho anh niềm hy vọng (Thi thiên 147:11; Ê-sai 40:30-31; Rô-ma 8:24-25; 1 Ti-mô-thê 4:10). Đây là phản ánh của tội nhân khi họ khám phá ra tình trạng khốn cùng của cuộc đời mình vì tội lỗi. Đó là nhận thức rằng không có Đức Chúa Trời thì không có hy vọng (Ê-phê-sô 2:12; 2 Ti-mô-thê 2:25-26). Đây là khi một tội nhân biết ăn năn “tỉnh ngộ” và khao khát trở lại tình trạng tương giao với Đức Chúa Trời đã đánh mất khi A-đam phạm tội (Sáng thế ký 3:8). Người con nghĩ ra một kế hoạch hành động. Mặc dù nhìn lướt qua thì có vẻ như anh ta không thực sự ăn năn mà chỉ bị thúc đẩy bởi cơn đói của mình, nhưng việc nghiên cứu kỹ hơn về bản văn sẽ mang lại những hiểu biết mới. Anh sẵn sàng từ bỏ quyền làm cha của con mình và nhận lấy thân phận người hầu của ông. Chúng ta chỉ có thể suy đoán về điểm này, nhưng thậm chí có thể ông sẵn sàng trả lại những gì ông đã mất (Lu-ca 19:8; Lê-vi Ký 6:4-5). Bất kể động cơ là gì, điều đó thể hiện sự khiêm nhường thật sự và sự ăn năn thật sự, không dựa trên những gì ông nói mà dựa trên những gì ông sẵn sàng làm và cuối cùng đã hành động (Công vụ 26:20). Anh ta nhận ra rằng anh ta không có quyền yêu cầu một phước lành khi trở về gia đình của cha mình, anh ta cũng không có bất cứ điều gì để cống hiến, ngoại trừ một cuộc đời phục vụ, để ăn năn về những hành động trước đây của mình. Cùng với đó, anh ta sẵn sàng quỳ xuống dưới chân cha mình và hy vọng được tha thứ và thương xót. Đây chính xác là tất cả những gì về chuyển đổi:

Chúa Giê-su miêu tả người cha đang chờ đợi con mình, có lẽ hàng ngày tìm kiếm con đường xa xôi, mong đợi sự xuất hiện của con. Người cha để ý đến anh ta khi anh ta vẫn còn ở một chặng đường dài. Lòng trắc ẩn của người cha cho rằng một số kiến ​​​​thức về tình trạng đáng thương của cậu con trai, có thể từ các báo cáo được gửi về nhà. Vào thời đó, đàn ông không có tục chạy, nhưng người cha chạy đến đón con trai mình (câu 20). Tại sao anh ta lại phá vỡ quy ước vì đứa trẻ ương ngạnh đã phạm tội với anh ta? Câu trả lời rõ ràng là bởi vì anh ấy yêu anh ấy và mong muốn cho anh ấy thấy tình yêu đó và khôi phục mối quan hệ. Khi người cha đến gần con mình, ông không chỉ vòng tay ôm lấy con mà còn chào đón con bằng một nụ hôn yêu thương (1 Phi-e-rơ 5:14). Anh ấy tràn ngập niềm vui trước sự trở lại của con trai mình đến nỗi anh ấy thậm chí không để anh ấy kết thúc lời thú nhận của mình. Anh ta cũng không chất vấn hay giảng dạy anh ta; thay vì, anh ta tha thứ cho anh ta vô điều kiện và chấp nhận anh ta trở lại thông công. Người cha chạy đến chỗ con trai mình, chào nó bằng một nụ hôn và ra lệnh tổ chức lễ kỷ niệm là một bức tranh về cảm nghĩ của Cha Thiên Thượng đối với những tội nhân biết hối cải. Đức Chúa Trời vô cùng yêu thương chúng ta, kiên nhẫn chờ đợi chúng ta ăn năn để bày tỏ lòng thương xót lớn lao của Ngài cho chúng ta, bởi vì Ngài không muốn bất kỳ ai bị hư mất cũng như không thoát khỏi lửa (Ê-phê-sô 2:1-10; 2 Phi-e-rơ 3:9; 1 Cô-rinh-tô 3:15). 9; 1 Cô-rinh-tô 3:15). 9; 1 Cô-rinh-tô 3:15).

Đứa con hoang đàng này hài lòng khi được trở về nhà với thân phận nô lệ, nhưng trước sự ngạc nhiên và vui mừng của anh, anh đã được phục hồi đầy đủ đặc quyền làm con của cha mình. Anh ta đã được biến đổi từ tình trạng túng quẫn sang phục hồi hoàn toàn. Đó là những gì ân điển của Đức Chúa Trời làm cho một tội nhân ăn năn (Thi Thiên 40:2; 103:4). Chúng ta không chỉ được tha thứ mà còn nhận được tinh thần làm con với tư cách là con cái của Ngài, người thừa kế của Đức Chúa Trời và đồng thừa kế với Đấng Christ, về sự giàu có vô song của Ngài (Rô-ma 8:16-17; Ê-phê-sô 1:18-19). Sau đó, người cha ra lệnh cho những người hầu mang chiếc áo choàng đẹp nhất, chắc chắn là của ông ta (dấu hiệu của phẩm giá và danh dự, bằng chứng về việc đứa con hoang đàng được chấp nhận trở lại gia đình), một chiếc nhẫn cho người con trai (dấu hiệu của quyền lực và quyền làm con). ) và dép cho chân (dấu hiệu của việc không phải là người hầu, vì người hầu không đi giày—hoặc, về vấn đề đó, nhẫn hoặc quần áo đắt tiền, vs.22). Tất cả những điều này tượng trưng cho những gì chúng ta nhận được trong Đấng Christ khi được cứu rỗi: áo công bình của Đấng Cứu Chuộc (Ê-sai 61:10), đặc ân được dự phần Thánh Linh làm con nuôi (Ê-phê-sô 1:5), và đôi chân mang theo sự sẵn sàng đến từ phúc âm bình an, sẵn sàng bước đi trong đường lối thánh khiết (Ê-phê-sô 6:15). Một con bê béo được chuẩn bị, và một bữa tiệc được tổ chức (chú ý rằng máu đã đổ ra = chuộc tội lỗi, Hê-bơ-rơ 9:22). Những con bê mập vào thời đó được để dành cho những dịp đặc biệt như Ngày Lễ Chuộc Tội (Lê-vi Ký 23:26-32). Đây không chỉ là bất kỳ bữa tiệc nào; đó là một lễ kỷ niệm hiếm hoi và trọn vẹn. Nếu cậu bé bị xử lý theo Luật pháp, thì sẽ có một đám tang chứ không phải một lễ kỷ niệm. “Chúa không đối xử với chúng ta theo tội lỗi chúng ta đáng phải chịu hay báo trả chúng ta theo những điều bất chính của chúng ta. Vì các từng trời cao hơn mặt đất bao nhiêu, thì tình yêu thương của Ngài dành cho những người kính sợ Ngài bấy nhiêu; phương đông cách xa phương tây bao nhiêu, thì Ngài đã xóa bỏ sự vi phạm của chúng ta khỏi chúng ta bấy nhiêu. Như cha thương xót con cái mình, Chúa cũng thương xót kẻ kính sợ Ngài.” (Thi Thiên 103:10-13). Thay vì lên án, có sự vui mừng cho đứa con đã chết mà nay sống lại, đã mất mà nay tìm lại được (Rô-ma 8:1; Giăng 5:24). Lưu ý sự tương đồng giữa “chết” và “sống” và “mất” và “tìm thấy”—những thuật ngữ cũng áp dụng cho tình trạng của một người trước và sau khi cải đạo theo Đấng Christ (Ê-phê-sô 2:1-5). Đây là hình ảnh về những gì xảy ra trên thiên đàng đối với một tội nhân biết ăn năn (Lu-ca 15:7, 10). Như cha thương xót con cái mình, Chúa cũng thương xót kẻ kính sợ Ngài.” (Thi Thiên 103:10-13). Thay vì lên án, có sự vui mừng cho đứa con đã chết mà nay sống lại, đã mất mà nay tìm lại được (Rô-ma 8:1; Giăng 5:24). Lưu ý sự tương đồng giữa “chết” và “sống” và “mất” và “tìm thấy”—những thuật ngữ cũng áp dụng cho tình trạng của một người trước và sau khi cải đạo theo Đấng Christ (Ê-phê-sô 2:1-5). Đây là hình ảnh về những gì xảy ra trên thiên đàng đối với một tội nhân biết ăn năn (Lu-ca 15:7, 10). Như cha thương xót con cái mình, Chúa cũng thương xót kẻ kính sợ Ngài.” (Thi Thiên 103:10-13). Thay vì lên án, có sự vui mừng cho đứa con đã chết mà nay sống lại, đã mất mà nay tìm lại được (Rô-ma 8:1; Giăng 5:24). Lưu ý sự tương đồng giữa “chết” và “sống” và “mất” và “tìm thấy”—những thuật ngữ cũng áp dụng cho tình trạng của một người trước và sau khi cải đạo theo Đấng Christ (Ê-phê-sô 2:1-5). Đây là hình ảnh về những gì xảy ra trên thiên đàng đối với một tội nhân biết ăn năn (Lu-ca 15:7, 10). Lưu ý sự tương đồng giữa “chết” và “sống” và “mất” và “tìm thấy”—những thuật ngữ cũng áp dụng cho tình trạng của một người trước và sau khi cải đạo theo Đấng Christ (Ê-phê-sô 2:1-5). Đây là hình ảnh về những gì xảy ra trên thiên đàng đối với một tội nhân biết ăn năn (Lu-ca 15:7, 10). Lưu ý sự tương đồng giữa “chết” và “sống” và “mất” và “tìm thấy”—những thuật ngữ cũng áp dụng cho tình trạng của một người trước và sau khi cải đạo theo Đấng Christ (Ê-phê-sô 2:1-5). Đây là hình ảnh về những gì xảy ra trên thiên đàng đối với một tội nhân biết ăn năn (Lu-ca 15:7, 10).

Bây giờ đến nhân vật cuối cùng và bi thảm trong Dụ ngôn đứa con hoang đàng, người con cả, một lần nữa, minh họa cho người Pha-ri-sêu và các kinh sư. Bề ngoài họ sống một đời sống thanh khiết, nhưng bên trong, thái độ của họ thật ghê tởm (Ma-thi-ơ 23:25-28). Điều này đúng với người con cả làm việc chăm chỉ, vâng lời cha mình và không làm gia đình hay người dân thị trấn phải xấu hổ. Rõ ràng qua lời nói và hành động của anh ấy, khi anh ấy trở về, rằng anh ấy không thể hiện tình yêu thương đối với cha hoặc anh trai mình. Một trong những nhiệm vụ của người con trai cả là hòa giải giữa cha và con trai mình. Anh ấy sẽ là người chủ trì bữa tiệc để chào mừng sự trở lại của anh trai mình. Tuy nhiên, anh ta vẫn ở ngoài đồng thay vì ở trong ngôi nhà mà lẽ ra anh ta phải ở. Hành động này một mình sẽ mang lại sự ô nhục công khai cho người cha. Tuy nhiên, người cha, với sự kiên nhẫn tuyệt vời, đi đến đứa con trai đang giận dữ và tổn thương của mình. Anh ta không quở trách anh ta vì hành động và cách xưng hô thiếu tôn trọng của anh ta đối với cha mình (câu 29, “Hãy nhìn xem,” anh ta nói, thay vì gọi ông ta là “cha” hoặc “chúa của tôi”), và lòng trắc ẩn của anh ta cũng không ngừng khi anh ta lắng nghe trước những lời phàn nàn và chỉ trích của anh ấy. Cậu bé kêu gọi sự công chính của cha mình bằng cách tự hào tuyên bố sự công chính của mình so với tội lỗi của anh mình (Ma-thi-ơ 7:3-5). Bằng cách nói: “Con anh đây”, người anh tránh thừa nhận rằng đứa con hoang đàng chính là em của mình (câu 30). Cũng giống như người Pha-ri-si, người anh xác định tội lỗi bằng hành động bên ngoài chứ không phải thái độ bên trong (Lu-ca 18:9-14). Về bản chất, người anh trai đang nói rằng anh ta là người xứng đáng được tổ chức lễ kỷ niệm, và cha anh ta đã vô ơn vì tất cả công việc của anh ta. Giờ đây, người đã phung phí tài sản của mình đang nhận được những gì mà anh ta, người con cả, đáng được hưởng. Người cha âu yếm gọi đứa con cả là “con của cha” (câu 31) và sửa lỗi suy nghĩ của mình bằng cách gọi đứa con hoang đàng là “em của con” (câu 32). Câu trả lời của người cha, “Chúng tôi phải ăn mừng,” gợi ý rằng người anh đáng lẽ phải tham gia vào bữa tiệc, vì dường như có một cảm giác cấp bách trong việc không hoãn việc ăn mừng sự trở lại của người anh.

Người cha khôn ngoan tìm cách mang lại sự phục hồi bằng cách chỉ ra rằng tất cả những gì ông có là và luôn sẵn sàng cho đứa con trai ngoan ngoãn của mình yêu cầu, vì đó là phần thừa kế của ông kể từ thời điểm được phân chia. Người con cả không bao giờ sử dụng các phước lành theo ý của mình (Ga-la-ti 5:22; 2 Phi-e-rơ 1:5-8). Điều này cũng giống như người Pha-ri-si với tôn giáo làm việc thiện của họ. Họ hy vọng nhận được phước lành từ Đức Chúa Trời và trong sự vâng lời của họ xứng đáng được sự sống đời đời (Rô-ma 9:31-33; 10:3). Họ không hiểu được ân điển của Đức Chúa Trời và không hiểu được ý nghĩa của sự tha thứ. Do đó, không phải những gì họ làm đã trở thành chướng ngại vật cản trở sự tăng trưởng của họ mà đúng hơn là những gì họ không làm đã khiến họ xa cách Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 23:23-24, Rô-ma 10:4). Họ phẫn nộ khi Chúa Giê-su tiếp nhận và tha thứ cho những người “không thánh thiện”, không nhìn thấy nhu cầu của chính họ về một Đấng Cứu Rỗi. Chúng ta không biết câu chuyện này kết thúc như thế nào đối với người con trai cả, nhưng chúng ta biết rằng những người Pha-ri-si tiếp tục chống đối Chúa Giê-su và tách họ ra khỏi những người theo Ngài. Mặc cho người cha nài nỉ họ “vào đi,” họ từ chối và là những người xúi giục bắt giữ và đóng đinh Chúa Giê-xu Christ (Ma-thi-ơ 26:59). Một kết thúc bi thảm cho một câu chuyện chứa đầy hy vọng, lòng thương xót, niềm vui và sự tha thứ như vậy.

Hình ảnh người cha đón nhận người con trở lại với mối quan hệ là hình ảnh về cách chúng ta cũng nên phản ứng với những người tội lỗi biết ăn năn (1 Giăng 4:20-21; Lu-ca 17:3; Ga-la-ti 6:1; Gia-cơ 5:19-20). . “Mọi người đều đã phạm tội, thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời” (Rô-ma 3:23). Chúng ta được bao gồm trong “tất cả” đó và chúng ta phải nhớ rằng “mọi việc công bình của chúng ta như áo nhớp” ngoài Đấng Christ (Ê-sai 64:6; Giăng 15:1-6). Chỉ bởi ân điển của Đức Chúa Trời mà chúng ta được cứu, không phải bởi những việc làm mà chúng ta có thể khoe khoang (Ê-phê-sô 2:9; Rô-ma 9:16; Thi thiên 51:5). Đó là thông điệp cốt lõi của Dụ ngôn đứa con hoang đàng.