Simon the Sorcerer là ai?

Thầy phù thủy Simon, đôi khi được gọi là Simon Magus hoặc Simon xứ Gitta, được Lu-ca nhắc đến trong Công vụ 8:9–24. Ngài xuất hiện sau khi hội thánh mới được thành lập ở Sa-ma-ri. Một nhân vật phụ trong lịch sử Tân Ước, Simon cũng xuất hiện trong các văn bản Ngộ đạo , trong đó nhân vật và tiểu sử của ông được mở rộng, nhưng những lời tường thuật này khó có thể đáng tin cậy về mặt lịch sử do bản chất của những bài viết này và tác giả ẩn danh của chúng.

Không rõ Simon sinh ra ở đâu. Trong sách Công vụ có ghi rằng ông “làm kinh ngạc tất cả người dân Sa-ma-ri” (Công vụ 8:9), nhưng lời tường thuật không xác định chính ông là người Sa-ma-ri. Nhà xin lỗi Tin Lành Justin Martyr được cho là đã tuyên truyền ý tưởng rằng Simon là người Samaritanô đến từ thành phố Gitta, và điều này đã được chấp nhận trong truyền thống nhà thờ sơ khai và ngày nay bởi một số nhà sử học nhà thờ. Nhà sử học Josephus (Cổ vật của người Do Thái, cuốn 20, chương 7) nhắc đến người Do Thái “giả vờ là một pháp sư” tên là Simon, nhưng đây dường như là một nhân vật lịch sử khác, vì ông sinh ra ở Síp.

Ma thuật, bị Đức Chúa Trời lên án mạnh mẽ (Phục truyền luật lệ ký 18:9–13), phổ biến trong thế giới cổ đại, và trong khi một số hành vi và sự thể hiện chỉ là ảo tưởng của tâm trí, thì những hành động và sự thể hiện khác lại do Sa-tan trao quyền nhằm cố gắng làm mất uy tín. quyền năng của Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 24:24; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:9). Có vẻ như Si-môn là người đến sau, như Lu-ca nói rằng ông đã khiến người Sa-ma-ri kinh ngạc “trong một thời gian dài bằng phép thuật của mình” (Công vụ 8:11), thậm chí một số người còn tuyên bố rằng ông là “Quyền năng vĩ đại của Đức Chúa Trời” (Công vụ 8:10 ), một danh hiệu thiên sai. Tuy nhiên, điều thú vị là việc Simon được Satan trao quyền không bao gồm lòng trung thành với ma quỷ. Sau khi nghe và thấy môn đồ Phi-líp “người rao giảng tin mừng về nước Đức Chúa Trời và danh Đức Chúa Giê-xu Christ” (Công vụ 8:12), Si-môn đã chịu phép báp-têm vào hội thánh đầu tiên và “đi theo Phi-líp khắp nơi” ( Cv 8:13).

Kinh thánh nói rằng “Đức Thánh Linh chưa đến” trên người Sa-ma-ri (Công vụ 8:16). Sau đó, các sứ đồ Phi-e-rơ và Giăng đến, lúc đó Thánh Linh ngự trên các tín hữu. Simon đã chứng kiến ​​sự kiện này và “đã đưa tiền cho họ và nói: \'Xin cũng cho tôi khả năng này để tất cả những ai tôi đặt tay đều nhận được Chúa Thánh Thần\'” (Công Vụ Các Sứ Đồ 8:19–20). Tại thời điểm này, Phi-e-rơ khiển trách mạnh mẽ Si-môn về lòng tham lam của ông và nói rằng ông cần “ăn năn tội ác này và cầu nguyện Chúa với hy vọng Ngài tha thứ cho anh vì đã có ý nghĩ như vậy” (Công vụ 8:22). . Sợ hãi trước lời của vị tông đồ, Simon nài xin Phêrô cầu nguyện cùng Chúa cho mình.

Sau sự kiện này, Kinh thánh không bao giờ đề cập đến Phù thủy Simon nữa. Có vẻ như, trái ngược với các văn bản ngụy tạo và Ngộ đạo tìm cách tôn vinh vai trò phù thủy và khả năng ma quỷ trước đây của anh ta, rằng Simon đã ăn năn và có thể tiếp tục là thành viên của nhà thờ địa phương ở Samaria. Tuy nhiên, Justin Martyr và những người biện hộ cho Tin Lành khác như Irenaeus khẳng định rằng anh ta là một kẻ chống lại Đấng Christ và tiếp tục ma thuật của mình, thậm chí còn sáng lập ra Thuyết Ngộ đạo. Lòng tham của Simon được gợi lại trong từ simony hiện đại, “dùng tôn giáo như một phương tiện kiếm lợi”.

Các Kitô hữu đương thời nên rút ra từ lời tường thuật của Simon rằng giáo hội, ngay cả ngày nay, phải cẩn thận với những người tự cho mình có khả năng siêu nhiên, và những người tự xưng là Kitô hữu mong muốn “mua món quà của Chúa bằng tiền” vì “lòng” của họ. không ngay thẳng trước mặt Thượng Đế” (Công Vụ Các Sứ Đồ 8:20–21).