Những loại nhạc cụ nào được đề cập trong Cựu Ước?

Âm nhạc rất quan trọng trong Cựu ước. Người đầu tiên chế tạo nhạc cụ sống trước trận lụt vào thời Nô-ê (Sáng thế ký 4:21). Người ta đã sử dụng âm nhạc khi cử hành, để tang, thờ cúng và tiên tri. Ngoài ra, âm thanh và giọng nói khác nhau đã được so sánh với các nhạc cụ. Đôi khi, rất khó xác định công cụ chính xác được đề cập đến trong Kinh Thánh.

Halil được dịch là "ống" hoặc "sáo"; nó được làm đôi cây sậy và chơi theo chiều dọc như một cây đàn oboe hoặc theo chiều ngang như một cây sáo hiện đại. Tên này được lấy từ tiếng Do Thái có nghĩa là "đục lỗ" hoặc "bị đâm thủng", vì ống được đâm bằng các lỗ ngón tay. Hai trong số các đường ống này có thể đã được phát cùng một lúc. Nó chủ yếu được sử dụng trong các lễ kỷ niệm (1 Các Vua 1:40; Ê-sai 5:12; 30:29) nhưng cũng có khi Vua Sau-lơ nói tiên tri (1 Sa-mu-ên 10: 5). Âm thanh của nó được so sánh với tiếng rên rỉ than khóc trước sự phán xét của Mô-áp (Giê-rê-mi 48:36).

Ugab tương tự nhưng được sử dụng cho các mục đích ít trang trọng hơn. Các phiên bản Kinh thánh dịch ugab theo nhiều nghĩa khác nhau là “ống”, “sáo” hoặc “đàn organ”. Tên xuất phát từ tiếng Do Thái có nghĩa là "thở". Nó là một trong những công cụ đầu tiên được đề cập trong Kinh thánh (Sáng thế ký 4:21) và được dùng để thờ phượng (Gióp 21:12; Thi thiên 150: 4). Một số người tin rằng đó là một loại móc túi nguyên thủy với một đường ống để dùng ngón tay ở bên dưới, một bàng quang ở giữa và ống ngậm ở phía trên.

Hai loại đường ống tiếng A-ram khác nhau, sumpponeya và masroqi, được đề cập đến liên quan đến việc thờ tượng của Nebuchadnezzar (Đa-ni-ên 3: 5, 7, 10, 15). Masroqi tạo ra âm thanh huýt sáo; nó có lẽ tương tự như panpipes. Danh tính của sumpponeya không rõ ràng. Nó được dịch là “kèn túi”, “tambourine”, “tẩu thuốc” và “cá bơn”, là một loại kèn trombone.

Shofar có lẽ là chiếc sừng nổi tiếng nhất được nhắc đến trong Kinh thánh. Nó được làm từ sừng của một con cừu đực và có liên quan chặt chẽ nhất với Rosh Hashanah . Người dịch xác định nó là “kèn”, “sừng cừu đực” hoặc “kèn” —không nhầm lẫn với kèn clarion bằng kim loại. Shofar được sử dụng trong trận chiến (Giô-suê 6: 4; Các quan xét 3:27; 6:34; 1 Sa-mu-ên 13: 3), như một lời cảnh báo về trận chiến sắp tới (Ê-xê-chi-ên 33: 3–6; Ô-sê 5: 8; A-mốt 3: 6; Zephaniah 1:16), để kỷ niệm (1 Sử ký 15:28; 1 ​​Các vua 1:34), và như một lời kêu gọi hoặc cảnh báo (Thi thiên 81: 3; 98: 6; Ê-sai 27:13; 58: 1).

Chatsotsrah tương tự như shofar nhưng được làm bằng kim loại, thường là bạc (Các số 10: 1–2) và được xác định một cách chính xác hơn là một chiếc cornet, mặc dù nó sẽ không có van như các loại giác mạc hiện đại của chúng ta. Nó được sử dụng theo những cách tương tự như súng trường, bao gồm phát ra âm thanh báo động (2 Sử-ký 13:12; Ô-sê 5: 8) và để kỷ niệm (2 Các Vua 11:14; 1 Sử-ký 13: 8; 2 Sử-ký 5: 12–13) (15:14; 23:13). Khi shofar được sử dụng nhiều hơn cho âm nhạc, chatsotsrah chủ yếu được sử dụng để thu hút sự chú ý đến các thông báo hoặc cảnh báo.

Qeren là tiếng Ả Rập có nghĩa là "sừng" và có thể dùng để chỉ nhạc cụ hoặc sừng của động vật; nó là nguồn gốc của từ vương miện từ hiện đại của chúng tôi. Nó được đề cập đến trong việc thờ tượng Nebuchadnezzar (Đa-ni-ên 3: 5, 7, 10, 15).

Kinh thánh không đề cập đến trống như chúng ta nghĩ về chúng. Người Y-sơ-ra-ên sử dụng chũm chọe, chuông, tambourines và castanets.

Chũm chọe: cả selselim và mesiltayim đều được dịch là “chũm chọe”. Chúng được chơi theo cặp và có thể nhỏ bằng ngón tay chũm chọe. Selselim, không thường xuyên xảy ra (2 Sa-mu-ên 6: 5), từ tiếng Do Thái có nghĩa là “lạch cạch” hoặc “vù vù,” như một đôi cánh của côn trùng. Mesiltayim là từ tiếng Do Thái có nghĩa là “kẻ mày mò đôi” và được sử dụng rộng rãi để chỉ hòm giao ước (1 Sử 13: 8; 15:16) và đền thờ (1 Sử 25: 1, 6; 2 Sử 12—13 ; 29:25), cũng như việc cung hiến bức tường và đền thờ sau khi trở về từ Ba-by-lôn (E-xơ-ra 3:10; Nê-hê-mi 12:27).

Castanets: Menaanim rất khó xác định, vì định nghĩa mà chúng tôi có là “một dụng cụ làm bằng gỗ linh sam hoặc cây bách xù”. Rất có thể, chúng tương tự như những chiếc băng đô của chúng ta, những chiếc chũm chọe nhỏ bằng ngón tay được làm bằng gỗ. Dân Y-sơ-ra-ên sử dụng chúng để kỷ niệm sự trở lại của tàu từ người Phi-li-tin (2 Sa-mu-ên 6: 5). Vì lễ kỷ niệm này là ngẫu hứng và menaanim không được đề cập đến trong việc thờ cúng trong đền thờ, nên nó có lẽ là một công cụ phổ biến của người dân.

Tambourine: Đỉnh hoặc đỉnh dường như là vật gần nhất mà người Y-sơ-ra-ên có với một cái trống, mặc dù không rõ liệu nó có một đầu trống hay nó được bao gồm từ chũm chọe hoặc bánh đúc được gắn chặt vào một vòng gỗ. Các phiên bản Kinh thánh dịch toph là “tambourine”, “timbrel,” hoặc “tabret.” Giống như menaanim, nó không được đề cập đến trong việc thờ cúng trong đền thờ nhưng xuất hiện nhiều trong các sự kiện kỷ niệm (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:20; 1 Sa-mu-ên 18: 6; 2 Sa-mu-ên 6: 5; Thi thiên 81: 2; 149: 3; 150: 4; Giê-rê-mi 31 :4). Taphaph (Thi thiên 68:25) là một động từ có nghĩa là “đánh bại một tambourine.”

Chuông: Chuông được sử dụng để trang trí, không đặc biệt cho âm nhạc. Pa\'amon được gắn vào áo choàng của A-rôn (Xuất Ê-díp-tô Ký 28: 33–34; 39: 25–26), trong khi metsillah, từ tiếng Do Thái có nghĩa là “người học nghề”, được dùng trên dây cương của ngựa (Xa-cha-ri 14:20).

Đàn tranh: Nhạc cụ dây thường được nhắc đến nhiều nhất trong Kinh thánh là đàn kinnor. Các phiên bản Kinh thánh gọi nó là “đàn lia”, “đàn hạc” hoặc “nhạc cụ dây”, nhưng nó ở giữa. Cùng với tẩu, nó là một trong những nhạc cụ đầu tiên được đề cập trong Kinh thánh (Sáng thế ký 4:21). Chân đế đặc hoặc rỗng có lỗ thoát âm. Mặt trên của đế có hai cánh tay vươn lên để giữ cầu. Các dây kéo dài không gian từ cầu đến đáy của đế. Nó được chơi bằng cách gảy dây bằng ngón tay hoặc một cái ốm. Cựu Ước đề cập nó được dùng để cử hành (2 Sa-mu-ên 6: 5; 1 Sử ký 16: 5; Nê-hê-mi 12:27; Ê-sai 30:32), thờ phượng (Thi thiên 33: 2; 43: 4; 57: 8; 150: 3), và lời tiên tri (1 Sa-mu-ên 10: 5; 1 Sử-ký 25: 1–3; Thi-thiên 49: 4). Kinnor là một công cụ dùng để thờ cúng trong đền thờ (2 Sử ký 9:11; 29:25).

Đàn hạc: Cây đàn tỳ bà cũng thường được nhắc đến trong Cựu ước. Các phiên bản Kinh thánh dịch tiếng Do Thái là “đàn hạc”, “đàn lia”, “thánh vịnh” và “vi-ô-lông”. Từ này dựa trên tiếng Do Thái có nghĩa là "túi da" hoặc "cái lọ", phản ánh hình dạng tổng thể của nó. Các học giả hiện đại không biết nó là gì — liệu các dây đàn chạy qua một hộp âm thanh như đàn tranh, từ khung này sang khung khác như đàn hạc hay cả hai, như đàn kinnor. Nebel có thể là một từ chung cho “nhạc cụ dây”. Nó thường được đề cập với các thân tộc và cho các mục đích tương tự. Cách đọc "violon" của Phiên bản King James là lạc hậu, vì các nhạc cụ dây được gảy hoặc gảy vào thời điểm đó, không được kéo bằng cung.

Đàn hạc mười dây: Nebel asor là một loại nhạc cụ dây có mười dây; asor có nghĩa là "mười". Không rõ nó giống đàn hạc hay đàn nguyệt. Nó được dùng để thờ phượng (Thi thiên 33: 2; 92: 3; 144: 9).

Liên quan đến nebel trong tiếng Do Thái là picanteriyn tiếng Ả Rập, được dịch là “đàn hạc” hoặc “thánh vịnh”. Nó chỉ được đề cập liên quan đến việc thờ tượng của Nebuchadnezzar (Đa-ni-ên 3: 5, 7, 10, 15), vì vậy có lẽ đây là phiên bản thần thánh của người Babylon. Từ tiếng Ả Rập picanteriyn và psanterin trong tiếng Do Thái có liên quan đến thánh vịnh Hy Lạp.

Trigon: Sabbka của người A-ram cũng chỉ được nhắc đến trong tập về bức tượng của Nebuchadnezzar. Nó có vẻ là một nhạc cụ hình tam giác, nhưng chúng tôi không biết đó là đàn hạc có hai tay hay đàn lia hình tam giác. King James gọi nó là "sackbut", là một loại kèn trombone.

Lyre: Qiytharoc trong tiếng Aramaic là đàn hạc, đàn lia hoặc đàn tranh và chỉ được đề cập trong Daniel 3. Giống như picanteriyn, qiytharock là phiên âm của tiếng Hy Lạp, trong trường hợp này là qitaros.

Chuỗi: Cuối cùng, những người đàn ông trong tiếng Do Thái có nghĩa là “một phần”, như khi chia hợp âm thành nhiều chuỗi. Một số phiên bản dịch nó là "dây đàn", trong khi những phiên bản khác nói, "nhạc cụ có dây". Nó chỉ được sử dụng một lần trong bối cảnh này, trong Thi thiên 150: 4.