Atman trong Ấn Độ giáo là gì?

Trong Ấn Độ giáo , thực tại duy nhất được gọi là brahman, với bất kỳ thứ gì khác được gọi là maya, có nghĩa đen là “chơi” và có liên quan đến từ “ma thuật”; nó là cái không “thực sự có thật”. Bất cứ điều gì mà chúng ta nghĩ về hoặc trải nghiệm một cách hợp lý đều là maya. Điều này bao gồm tất cả các đối tượng vật chất, bao gồm cả cơ thể của chúng ta, cùng với cảm giác và cảm xúc của chúng ta.

Bên trong mọi thứ, kể cả linh hồn con người, có một thực tại không phải là maya, được gọi là atman, đôi khi được dịch là “chân ngã” hay “nội ngã”. Atman là vĩnh cửu và chính nó là bản chất cốt lõi của mỗi cá nhân, nhân cách. Ấn Độ giáo dạy rằng ở đâu có atman hay chân ngã, ở đó có Chúa. Atman cung cấp cho con người ý thức của họ và ban cho họ những phẩm chất thiêng liêng. Theo Ấn Độ giáo, “Chúa tể tối cao nằm trong trái tim của mọi người. . . và đang hướng dẫn sự lang thang của tất cả các thực thể sống, những người ngồi như trên một cỗ máy, được tạo ra từ năng lượng vật chất” (Bhagavad Gita, 18.61).

Atman đồng nhất với brahman; cả hai đều là sự thật. Chìa khóa của tư tưởng Ấn Độ giáo là vượt qua thế giới của maya/kinh nghiệm và khám phá bản sắc của một người với atman hoặc brahman. Điều này được thực hiện từ việc tách mình ra khỏi thế giới và sống một cuộc đời chiêm nghiệm sâu sắc. Chỉ trong sự yên tĩnh và sự chấm dứt của mọi hoạt động giác quan và quá trình suy nghĩ, người ta mới có thể nhận ra sự đồng nhất của mình với atman.

Trong triết học Ấn Độ giáo, atman tương phản với bản ngã. Bản ngã là một “trung tâm sai lầm” của bản thân, sản phẩm của những trải nghiệm giác quan, ký ức tích lũy và suy nghĩ cá nhân. Bản ngã là cảm giác “tách biệt” hoặc giới hạn, nghĩa là cảm giác rằng chúng ta khác biệt với những sinh vật khác. Suy nghĩ về “tôi” và “bạn,” thay vì thừa nhận rằng tất cả các thực thể là vĩnh cửu và không thể phân chia, là một ví dụ về sự vô minh của bản ngã. Atman là thực tại; bản ngã là ảo tưởng. Atman là thường hằng; bản ngã là nhất thời. Atman là phước lành; bản ngã là đau khổ. Bản ngã phải được giải cứu bởi atman nội tại.

Nếu sự hợp nhất với atman được hoàn thành trong cuộc sống, thì khi chết, thực tại atman hoặc brahman được phục hồi hoàn toàn, vòng luân hồi bị phá vỡ và linh hồn trở lại brahman như một giọt nước trở về đại dương. Tại thời điểm đó, niết bàn , một trạng thái cực lạc, đã được chứng ngộ.

Niềm tin vào atman không thể dung hòa với sự dạy dỗ của Kinh Thánh. Đức Chúa Trời, là một Hữu thể cá nhân, không ngự trong vạn vật; Ngài tách biệt với sự sáng tạo của Ngài (Khải huyền 4:11), và chúng ta không tìm thấy Ngài bằng cách hành trình bên trong chính mình. Nhân loại không phải là “thần thánh” và linh hồn có một khởi đầu—nó không phải là vĩnh cửu. Luân hồi là không có thật; chúng ta chết một lần rồi chịu phán xét (Hê-bơ-rơ 9:27). Thế giới vật chất được trải nghiệm qua các giác quan của chúng ta cũng có thật như thế giới tâm linh.