Tại sao Đức Chúa Trời giết Môi-se trong Xuất Ê-díp-tô Ký 4:24-26?

Đức Chúa Trời đã gọi Môi-se từ xứ Ma-đi-an trở về Ai Cập và dẫn dắt dân tộc Hê-bơ-rơ thoát khỏi cảnh nô lệ. Sau một số phản đối ban đầu, Môi-se chấp nhận ý muốn của Đức Chúa Trời, thu dọn gia đình và bắt đầu hành trình về phía tây. Sau đó, một điều kỳ lạ và rắc rối đã xảy ra: “Tại một quán trọ dọc đường, Đức Giê- hô-va gặp Môi-se và định giết ông” (Xuất Ê-díp-tô Ký 4:24).

Dựa trên sự kiện là Đức Chúa Trời sắp giết Môi-se, chúng ta cho rằng Môi-se đã phạm tội chống lại Đức Chúa Trời. Việc cắt bao quy đầu cho con trai của Môi-se khiến Chúa hài lòng cho thấy rằng tội lỗi của Môi-se là không cắt bao quy đầu cho con trai mình. Việc Zipporah, chứ không phải Moses, thực hiện ca phẫu thuật cho thấy rằng Moses không thể tự mình thực hiện; kết luận tương tự được hỗ trợ bởi thực tế là Zipporah đã chạm vào chân Môi-se với bằng chứng về việc cắt bao quy đầu — điều này sẽ tự nhiên hơn nếu Môi-se nằm liệt giường. Và, nếu Môi-se bị giam trên giường, phương pháp mà Đức Chúa Trời dùng để giết ông rất có thể là một loại bệnh nào đó.

Vì vậy, theo những gì chúng ta có thể nói, Đức Chúa Trời đã đe dọa giết Môi-se vì Môi-se đã không cắt bì cho con trai mình. Sau đó, câu hỏi đặt ra là tại sao tội lỗi cụ thể đó lại bị phán xét nghiêm khắc như vậy? Chắc chắn Môi-se đã phạm những tội lỗi khác, nhưng Đức Chúa Trời đã chọn áp dụng hình phạt tử hình vì không cắt bì. Câu trả lời có lẽ đã có từ thời Áp-ra-ham .

Khi Thiên Chúa gọi Abram và thiết lập một giao ướcvới ông, Ngài đổi tên ông thành Abraham và ban cho ông một dấu chỉ của giao ước: phép cắt bì. Sau đó, Môi-se đã viết lời tường thuật này: “Rồi Đức Chúa Trời phán với Áp-ra-ham: \'Về phần ngươi, ngươi và dòng dõi ngươi phải giữ giao ước của ta cho các thế hệ mai sau. Đây là giao ước của ta với ngươi và con cháu ngươi sau này, giao ước mà ngươi phải tuân giữ: Mọi nam giới trong các ngươi sẽ phải cắt bì. Các ngươi phải chịu phép cắt bì, và đó sẽ là dấu hiệu của giao ước giữa ta và các ngươi\'” (Sáng Thế Ký 17:9–11). Đức Chúa Trời đã rõ ràng rằng, trong số các con cháu của Áp-ra-ham, mọi nam giới trong mỗi gia đình đều phải cắt bì. Không có ngoại lệ: “Giao ước của ta trong xác thịt của ngươi là một giao ước vĩnh cửu. Bất cứ người nam nào không được cắt bì, tức là không được cắt bì trong xác thịt, sẽ bị khai trừ khỏi dân tộc mình; nó đã bội ước ta” (Sáng Thế Ký 17:13–14).

Vấn đề là Môi-se sẽ đến Ai Cập để giải cứu những người được cắt bì của Đức Chúa Trời khỏi những người Ai Cập không được cắt bì. Có một sự phân biệt rõ ràng giữa nô lệ và những kẻ áp bức, nhưng Môi-se, người lãnh đạo của dân Đức Chúa Trời, đã làm lu mờ sự phân biệt trong chính gia đình ông. Hơn nữa, Môi-se phải là người ban hành luật pháp cho dân Y-sơ-ra-ên, và điều đó sẽ không xảy ra nếu người ban hành luật pháp lại là kẻ vi phạm luật pháp. Một phần của luật pháp đòi hỏi phải cắt bao quy đầu (Lê-vi Ký 12:3). Đối với Môi-se, việc có một đứa con trai không cắt bì sẽ là đạo đức giả trắng trợn—và đạo đức giả không bao giờ là điều tốt đối với một nhà lãnh đạo quốc gia.

Cuộc sống cá nhân của Môi-se phải có trật tự trước khi ông có thể hướng dẫn đúng đắn đời sống thuộc linh của người Hê-bơ-rơ. Dù vì lý do gì khiến Môi-se bỏ qua một nghi thức quan trọng như vậy, thì tội lỗi của ông đã khiến ông không thích hợp để phục vụ với tư cách là người lãnh đạo tinh thần. Tình hình phải được khắc phục trước khi anh ta có thể thực hiện sứ mệnh của mình. Đức Chúa Trời định giết Môi-se, nhưng Môi-se đã sống vì Đức Chúa Trời cho phép ăn năn và tha thứ. Ngợi khen Chúa vì “sự thương xót thắng sự đoán xét” (Gia-cơ 2:13).