95 luận án của Martin Luther là gì?

“95 Luận Đề” được viết vào năm 1517 bởi một linh mục và giáo sư thần học người Đức tên là Martin Luther . Những tư tưởng cách mạng của ông đã trở thành chất xúc tác cho sự ly khai khỏi Giáo hội Công giáo và sau này đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành phong trào được gọi là Cải cách Kháng Cách. Luther đã viết “95 Luận Đề” cấp tiến của mình để bày tỏ mối quan ngại ngày càng tăng của ông về sự tha hóa trong Giáo hội. Về cơ bản, các Luận Đề của ông kêu gọi một cuộc cải cách toàn diện Giáo hội Công giáo và thách thức các học giả khác tranh luận với ông về các vấn đề chính sách của giáo hội.

Một trong những vấn đề chính mà Luther quan tâm liên quan đến việc các viên chức nhà thờ bán "giấy xá tội" cho người dân như một phương tiện để giải thoát họ khỏi việc phải sám hối về những hành vi sai trái của mình. Giáo hội cũng tuyên bố rằng giấy xá tội sẽ giới hạn thời gian mà người thân của người mua phải trải qua ở Luyện ngục . "Ngay khi đồng xu rơi vào hộp tiền, linh hồn sẽ bay ra khỏi [luyện ngục]." Luther cảm thấy rằng những viên chức nhà thờ này đang dạy mọi người rằng họ có thể mua đường vào vương quốc của Chúa hoặc mua ân huệ của Chúa. Ông tin rằng chế độ giáo hoàng đã suy thoái đến mức người dân bị dẫn dắt để tin vào các học thuyết do con người tạo ra. Luther tin rằng Giáo hoàng có quyền hạn chế hoặc bãi bỏ các hình phạt do giáo sĩ áp đặt, nhưng ông không có quyền mang lại sự ăn năn nội tâm dẫn đến sự cứu rỗi. Chỉ có Chúa mới có thể làm được điều đó. Theo Luận đề, sự xá tội thực sự có hại vì chúng tạo ra sự đảm bảo sai lầm về hòa bình và khiến người nhận không thực sự ăn năn hối cải.

Luther công bố “95 Luận đề” của mình, hoàn toàn nhận thức được rằng ông sẽ phải đối mặt với án khai trừ và thậm chí là án tử hình vì phản đối các truyền thống và tín ngưỡng của Giáo hội Công giáo. Làm như vậy bị coi là dị giáo chống lại Chúa. “95 Luận đề” của Luther được quần chúng săn đón nồng nhiệt và sớm được dịch sang tiếng Đức để người dân thường có thể đọc. Máy in sau đó đã cho phép phân phối rộng rãi các Luận đề, khiến người dân thêm bất mãn với đường lối của Giáo hội Công giáo.

Năm 1521, Giáo hoàng Leo X khai trừ Luther khỏi Giáo hội Công giáo và tuyên bố ông là dị giáo. Luther bị Giáo hội khinh miệt đến mức một bản án tử hình được ban hành, cho phép bất kỳ ai cũng có thể giết ông. Tuy nhiên, Luther được Hoàng tử Frederick xứ Saxony, một người bảo vệ trung thành của Luther, che chở. Trú ẩn trong một trong những lâu đài của Frederick, Luther bắt đầu dịch Kinh Thánh sang tiếng Đức. Mười năm sau, bản dịch cuối cùng đã hoàn thành.

Vào năm 1529, khoảng 12 năm sau khi Luther đóng đinh Luận đề của mình lên cửa nhà thờ, từ “Tin Lành” (Protestant) trở thành một thuật ngữ phổ biến để chỉ những người ủng hộ các cuộc phản kháng của Luther chống lại Giáo hội. Những người chống đối Giáo hội này tuyên bố trung thành với Chúa và phản đối bất kỳ sự trung thành hay cam kết nào với hoàng đế. Từ đó, tên gọi “Tin Lành” được áp dụng cho tất cả những người cho rằng Giáo hội cần được cải cách. Luther qua đời năm 1546, với những Luận đề mang tính cách mạng của ông, đặt nền móng cho cái mà ngày nay được gọi là Cải cách Kháng Cách.

Vì lòng yêu mến chân lý và mong muốn làm sáng tỏ chân lý, Linh mục Martin Luther, Thạc sĩ Nghệ thuật và Thần học, đồng thời là giảng viên thường trực tại Wittenberg, dự định bảo vệ những tuyên bố sau đây và tranh luận về chúng tại đây. Vì vậy, ngài yêu cầu những ai không thể hiện diện và tranh luận trực tiếp với ngài, xin hãy làm điều đó bằng thư khi vắng mặt. Nhân danh Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, Amen.

10. Những linh mục hành động vô lý và độc ác khi dành sự đền tội áp dụng cho người hấp hối vào Luyện ngục.

11. Sự lạm dụng trong việc thay đổi hình phạt theo giáo luật thành hình phạt Luyện ngục dường như đã xuất hiện khi các giám mục đang ngủ.

12. Ngày xưa, các hình phạt theo giáo luật được áp dụng không phải sau mà là trước khi tha tội, như một thử thách về lòng ăn năn thực sự và sự đau khổ.

13. Người sắp chết phải chịu mọi hình phạt khi chết, đối với các giáo luật thì họ đã chết rồi và được miễn trừ.

14. Sức khỏe tinh thần hoặc tình yêu không hoàn hảo ở người sắp chết chắc chắn sẽ mang đến nỗi sợ hãi lớn; và tình yêu càng ít thì nỗi sợ hãi càng lớn.

15. Nỗi sợ hãi và kinh hoàng này - chưa kể đến những điều khác - tự thân chúng đã đủ để tạo ra hình phạt của Luyện ngục, vì chúng gần giống với nỗi kinh hoàng của sự tuyệt vọng.

16. Địa ngục, Luyện ngục và Thiên đường dường như khác nhau vì sự tuyệt vọng hoàn toàn, sự tuyệt vọng không hoàn hảo và sự bảo đảm cứu rỗi khác nhau.

17. Dường như tình yêu trong các linh hồn ở Luyện ngục phải tăng lên, còn nỗi sợ hãi trong họ phải giảm đi.

18. Dường như không có bằng chứng nào chứng minh được bằng các lập luận hay Kinh Thánh rằng họ nằm ngoài trạng thái có công trạng và tội lỗi, hay tình yêu thương gia tăng.

19. Điều này cũng có vẻ không được chứng minh, rằng tất cả họ đều chắc chắn và tin tưởng vào sự cứu rỗi của mình, mặc dù chúng ta có thể khá chắc chắn về điều đó.

20. Do đó, khi nói đến việc xóa bỏ hoàn toàn mọi hình phạt, Đức Giáo hoàng không có ý nói rằng mọi hình phạt nói chung đều được tha thứ, mà chỉ những hình phạt do chính ngài áp đặt.

21. Do đó, những người rao giảng về ân xá đã sai lầm khi nói rằng, nhờ ân xá của Giáo hoàng, một người có thể được miễn trừ mọi hình phạt và được cứu rỗi.

22. Vâng, Đức Giáo hoàng không tha thứ cho các linh hồn trong Luyện ngục bất kỳ hình phạt nào mà theo giáo luật, họ phải trả trong cuộc sống này.

23. Nếu có ai được miễn trừ hoàn toàn mọi hình phạt, thì chắc chắn điều đó chỉ được ban cho những người đạt đến sự hoàn hảo nhất, tức là rất ít người.

24. Vì thế, đám đông bị lừa dối bởi lời hứa hẹn hào nhoáng về hình phạt đã trả, trong đó không có bất kỳ sự phân biệt nào được đưa ra.

25. Đức Giáo hoàng có cùng một quyền lực đối với Luyện ngục, mỗi giám mục trong giáo phận của mình và mỗi cha phó trong giáo xứ của mình cũng có quyền lực đó.

26. Đức Giáo hoàng hành động đúng đắn nhất khi ban ơn tha thứ cho các linh hồn, không phải bằng quyền năng của chìa khóa - mà ở Luyện ngục, ngài không có - mà bằng cách cầu bầu.

27. Họ rao giảng sự phù phiếm khi nói rằng linh hồn sẽ bay ra khỏi Luyện ngục ngay khi tiền ném vào rương kêu leng keng.

28. Điều chắc chắn là ngay khi đồng xu kêu leng keng trong rương, lợi nhuận và lòng tham sẽ tăng lên; nhưng sự cầu bầu của hội thánh chỉ phụ thuộc vào ý muốn của chính Chúa.

29. Và ai biết được liệu tất cả các linh hồn trong Luyện ngục có muốn được cứu chuộc hay không, như người ta nói đã xảy ra với Thánh Severinus và Thánh Paschalis.

30. Không ai chắc chắn rằng mình đã ăn năn đủ chân thành; càng không thể chắc chắn rằng mình đã nhận được sự tha thứ tội lỗi hoàn toàn.

31. Hiếm khi người thực sự ăn năn hối cải mới thực sự được hưởng sự khoan hồng; nghĩa là rất hiếm khi tìm thấy người như vậy.

32. Trên con đường đến sự trừng phạt vĩnh viễn là họ và những người thầy của họ, những người tin rằng họ chắc chắn sẽ được cứu rỗi thông qua sự xá tội.

33. Hãy cẩn thận với những người nói rằng sự ân xá của Đức Giáo hoàng là món quà vô giá của Chúa để con người được hòa giải với Chúa.

34. Vì sự tha thứ chứa đựng trong những sự ân xá này chỉ liên quan đến những hình phạt chuộc tội theo bí tích do con người chỉ định.

35. Ông ta rao giảng như một người ngoại đạo dạy rằng những người muốn giải thoát linh hồn khỏi Luyện ngục hoặc mua ân xá thì không cần phải ăn năn và thống hối.

36. Mọi Cơ Đốc nhân nào cảm thấy ăn năn và đau khổ chân thành vì tội lỗi của mình đều được tha thứ hoàn toàn mọi đau đớn và tội lỗi ngay cả khi không có thư xá tội.

37. Mọi Kitô hữu chân chính, dù còn sống hay đã chết, đều được hưởng mọi ân huệ của Chúa Kitô và Giáo hội mà Thiên Chúa ban cho, ngay cả khi không có thư ân xá.

38. Tuy nhiên, sự xá giải và miễn trừ của Đức Giáo hoàng không có nghĩa là bị coi thường, vì như tôi đã nói, đó là lời tuyên bố về Sự xá giải của Thiên Chúa.

39. Ngay cả những nhà thần học tinh tế nhất cũng rất khó có thể cùng lúc ca ngợi trước mọi người sự giàu có của lòng khoan dung và sự thật của lòng ăn năn tuyệt đối.

40. Sự ăn năn và thống hối thực sự tìm kiếm và yêu thích hình phạt; trong khi sự khoan dung rộng rãi giải thoát khỏi hình phạt, khiến con người ghét nó, hoặc ít nhất là tạo cho họ cơ hội để làm như vậy.

41. Sự khoan hồng của Đức Giáo hoàng cần phải được công bố một cách thận trọng, kẻo dân chúng lầm tưởng rằng nó có giá trị hơn mọi công việc bác ái khác.

42. Người theo đạo Thiên Chúa cần được dạy rằng Đức Giáo hoàng không cho rằng việc mua ân xá có thể so sánh với các công việc từ thiện.

43. Người theo đạo Thiên Chúa nên được dạy rằng, ai bố thí cho người nghèo hoặc cho người túng thiếu vay mượn thì làm điều tốt hơn là mua sự xá tội.

44. Bởi vì, bằng cách thực hành lòng bác ái, lòng bác ái tăng lên và con người trở nên tốt hơn, trong khi bằng cách khoan dung, con người không trở nên tốt hơn, mà chỉ thoát khỏi hình phạt.

45. Người theo đạo Thiên Chúa nên được dạy rằng, người nào thấy người lân cận mình gặp hoạn nạn mà vẫn mua sự khoan hồng thì không phải đang hưởng sự tha thứ của Đức Giáo hoàng mà là đang hưởng cơn thịnh nộ của Chúa.

46. ​​Người theo đạo Thiên Chúa nên được dạy rằng, trừ khi họ đủ giàu, họ có bổn phận phải giữ lại những gì cần thiết cho gia đình mình sử dụng, và không bao giờ được phung phí chúng vào việc xin ân xá.

47. Người theo đạo Thiên Chúa cần được dạy rằng việc mua ân xá là tùy chọn chứ không phải là mệnh lệnh.

48. Người theo đạo Thiên Chúa nên được dạy rằng, khi bán lệnh ân xá, Đức Giáo hoàng cần và mong muốn một lời cầu nguyện thành tâm cho chính mình hơn là tiền bạc.

49. Người Kitô hữu cần được dạy rằng sự ân xá của Đức Giáo hoàng chỉ hữu ích khi người ta không tin tưởng vào chúng, nhưng ngược lại, rất nguy hiểm nếu vì chúng mà người ta mất đi lòng kính sợ Chúa.

50. Người theo đạo Thiên Chúa nên được dạy rằng nếu Giáo hoàng biết được cách thức và hành động của những người rao giảng ân xá, ngài sẽ muốn Nhà thờ Thánh Peter bị thiêu rụi thành tro bụi, thay vì xây dựng nó bằng da, thịt và xương của những con chiên của ngài.

51. Người theo đạo Thiên Chúa nên được dạy rằng, Đức Giáo hoàng, vì đó là bổn phận bắt buộc của ngài, thực sự cũng sẵn lòng tặng tiền của chính mình - và nếu Nhà thờ Thánh Peter được bán cho họ - cho những người mà những người rao giảng về ân xá moi tiền nhiều nhất.

52. Thật là phù phiếm và sai lầm khi hy vọng được cứu rỗi thông qua các ân xá, mặc dù người ủy thác - thậm chí là chính Đức Giáo hoàng - đã cam kết bằng chính linh hồn của mình.

53. Những ai vì một bài giảng về ân xá ở một nhà thờ mà lên án việc im lặng lời Chúa ở những nhà thờ khác, là kẻ thù của Chúa Kitô và của Giáo hoàng.

54. Lời Chúa sẽ bị hiểu sai nếu trong cùng một bài giảng, người ta dành nhiều thời gian cho việc ân xá hơn là cho lời Phúc Âm.

55. Ý kiến ​​của Đức Giáo hoàng không thể khác hơn thế này: Nếu một sự xá tội - là điều thấp kém nhất - được cử hành bằng một tiếng chuông, một đám rước và các nghi lễ, thì Phúc âm - là điều cao quý nhất - phải được cử hành bằng một trăm tiếng chuông, một trăm đám rước và một trăm nghi lễ.

56. Những kho tàng của Giáo hội, nơi Đức Giáo hoàng ban phép chuẩn, không được nêu tên đầy đủ hoặc không được biết đến trong cộng đồng của Chúa Kitô.

57. Rõ ràng là chúng không phải là kho báu tạm thời, vì chúng không được tiêu xài một cách dễ dàng, mà đúng hơn là được nhiều nhà thuyết giáo thu thập.

58. Chúng cũng không phải là công đức của Chúa Kitô và của các thánh, vì nếu không có sự trợ giúp của Đức Giáo Hoàng, những điều này luôn mang lại ân sủng cho con người bên trong, nhưng lại mang lại thập giá, sự chết và địa ngục cho con người khác.

59. Thánh Lawrence gọi những người nghèo trong cộng đồng là kho báu của cộng đồng và của Giáo hội, nhưng ngài hiểu từ này theo cách sử dụng vào thời của ngài.

60. Chúng tôi khẳng định một cách không hề khoa trương rằng chìa khóa của Giáo hội, được ban cho nhờ công đức của Chúa Kitô, chính là kho tàng này.

61. Vì rõ ràng là quyền lực của Đức Giáo Hoàng đủ để xóa bỏ hình phạt và tha thứ trong những trường hợp được dành riêng.

62. Kho tàng chân chính và đúng đắn của Giáo hội là Phúc âm chí thánh về vinh quang và ân sủng của Thiên Chúa.

63. Tuy nhiên, kho báu này thực sự đáng ghét, vì nó khiến người đầu tiên trở thành người cuối cùng.

64. Trong khi kho báu của sự khoan dung xứng đáng được yêu thích nhất, vì nó khiến người sau cùng trở thành người đầu tiên.

65. Vì vậy, kho tàng của Phúc Âm là những chiếc lưới mà ngày xưa người ta dùng để đánh cá những người của Mammon.

66. Nhưng kho báu của sự nuông chiều là những chiếc lưới mà ngày nay người ta dùng để đánh bắt Mammon của con người.

67. Những sự xá tội mà các nhà thuyết giáo tuyên bố là những ơn huệ lớn lao, thực ra là những ơn huệ lớn lao, vì chúng thúc đẩy lợi ích.

68. Tuy nhiên, chúng vẫn là những điều nhỏ bé nhất so với ân sủng của Thiên Chúa và lòng sùng kính Thánh Giá.

69. Các giám mục và cha phó tế phải chú ý đến tận mắt và tận tai để các ủy viên ban ơn tha thứ của Tòa thánh (tức là của Giáo hoàng) được tiếp nhận với tất cả sự tôn kính.

70. Nhưng họ còn phải chú ý hơn nữa bằng mắt và tai để những người ủy thác này không rao giảng những ý tưởng riêng của họ thay vì những gì Đức Giáo hoàng đã truyền lệnh.

71. Kẻ nào nói ngược lại sự thật về sự ân xá của tông đồ, phải bị nguyền rủa và nguyền rủa.

72. Nhưng phước thay cho người nào cảnh giác trước những lời lẽ độc ác và trơ tráo của kẻ rao giảng sự ân xá.

73. Đức Giáo hoàng đã đúng khi lên án và rút phép thông công những kẻ dùng bất kỳ thủ đoạn nào để gây tổn hại đến việc buôn bán ân xá.

74. Hơn nữa, Ngài còn có ý định làm mất uy tín và rút phép thông công những kẻ dùng chiêu bài ân xá để làm hại đến tình yêu và chân lý thánh thiện.

75. Nghĩ rằng lệnh ân xá của Giáo hoàng có quyền tha tội cho một người ngay cả khi - nói một cách không thể - người đó đã vi phạm Đức Mẹ là điều điên rồ.

76. Ngược lại, chúng tôi khẳng định rằng sự ân xá của Giáo hoàng không thể xóa bỏ được những tội lỗi nhỏ nhặt nhất hằng ngày, xét về tội lỗi của nó.

77. Nói rằng nếu bây giờ Thánh Phêrô là Giáo hoàng, thì không thể tỏ lòng thương xót lớn hơn nữa, là phạm thượng đối với Thánh Phêrô và Giáo hoàng.

78. Ngược lại, chúng tôi khẳng định rằng cả vị Giáo hoàng này và mọi vị Giáo hoàng khác đều có lòng thương xót lớn hơn để thể hiện: cụ thể là Phúc Âm, quyền năng thiêng liêng, ân huệ chữa bệnh, v.v. (1Cor.XII).

79. Ai nói rằng cây thánh giá có huy hiệu của Đức Giáo Hoàng, được đặt trang trọng trên cao, có quyền năng ngang bằng với Thánh giá của Chúa Kitô, thì người đó đã phạm thượng đến Thiên Chúa.

80. Những giám mục, cha phó và nhà thần học nào cho phép những bài phát biểu như vậy được phát ra giữa mọi người sẽ có ngày phải trả lời về điều đó.

81. Những bài giảng trơ ​​tráo như vậy về sự xá tội khiến ngay cả những người có học thức cũng khó có thể bảo vệ danh dự và phẩm giá của Giáo hoàng trước những lời vu khống, hoặc ít nhất là trước những câu hỏi sâu sắc của giáo dân.

90. Việc đàn áp những câu hỏi rất thiết thực này của giáo dân bằng vũ lực, và không giải quyết chúng bằng cách nói ra sự thật, là phơi bày Giáo hội và Đức Giáo hoàng trước sự chế giễu của kẻ thù và khiến những người theo đạo Thiên chúa không vui.

91. Do đó, nếu lệnh ân xá được rao giảng theo ý định và quan điểm của Giáo hoàng, thì tất cả những phản đối này sẽ dễ dàng được giải đáp, thậm chí chúng chưa bao giờ xảy ra.

92. Vậy thì hãy tránh xa những tiên tri nào nói với cộng đồng của Chúa Kitô rằng: "Bình an, bình an", nhưng thực ra không có bình an.

93. Nhưng phước thay cho tất cả những tiên tri nào nói với cộng đồng của Chúa Kitô: "Thập giá, thập giá", nhưng lại không có thập giá.

95. Và do đó hy vọng với sự tự tin sẽ vào Thiên đàng qua nhiều đau khổ, thay vì trong sự an toàn giả tạo.