Jacobus Arminius là ai?

Jacobus Arminius (1560–1609) là mục sư và nhà thần học người Hà Lan. Thần học của ông được biết đến nhiều nhất với những lập luận phản bác lại thần học của John Calvin. Hai hệ thần học này là trung tâm của phong trào phản đối và phe đối lập ở Hà Lan. Thượng hội đồng nổi tiếng của Dort (1618) và các Canons of Dort tiếp theo được thúc đẩy bởi người Arminians (những người theo Jacobus Arminius) và những người theo chủ nghĩa Calvin (những người theo John Calvin) cố gắng đi đến kết luận về thần học nào đúng hơn về mặt Kinh thánh. Vì vào thời điểm đó ở Hà Lan không có sự tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước nên cuộc khủng hoảng thần học này đã gây ra những hậu quả nghiêm trọng trên toàn quốc cũng như đối với nhà thờ. Thượng hội đồng Dort dứt khoát đứng về phía chủ nghĩa Calvin. Kể từ thời điểm đó, thần học của Jacobus Arminius đã bị phân cực chống lại thần học Calvin.

Jacobus Arminius là một mục sư ở Amsterdam và được giáo dân đánh giá cao là một người giàu lòng nhân ái và một nhà thuyết giáo tài năng. Nhưng những lời dạy của ông đã gây ra một cuộc tranh cãi, và một số người bắt đầu buộc tội ông là người Pelagian, một cáo buộc mà ông phủ nhận. Chủ nghĩa Pelagian là niềm tin rằng con người ở trạng thái tự nhiên có thể tự do lựa chọn điều thiện thay vì điều ác và sống một cuộc sống vô tội mà không cần sự giúp đỡ của Chúa. Nó phủ nhận công việc của Chúa Giêsu Kitô trên thập tự giá, và nó phủ nhận tội nguyên tổ. Những lời dạy của Arminius được so sánh với chủ nghĩa Pelagian vì ông nhấn mạnh vào ý chí tự do của con người: Arminius nói rằng một người có thể đấu tranh chống lại tội lỗi trước khi được Chúa Thánh Thần tái sinh và có sức mạnh của ý chí tự do để từ chối hoặc chấp nhận sự tái sinh. Những người theo chủ nghĩa Calvin không đồng ý với quan điểm này, lý luận từ lời dạy của Kinh thánh rằng con người tự nhiên “chết vì lầm lỗi và tội lỗi” nên chúng ta không thể làm gì để được cứu nếu không có sự can thiệp siêu nhiên của Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 2:1–3). Vấn đề chính là ý chí tự do của con người so với quyền tối thượng của Chúa trong sự cứu rỗi. Jacobus Arminius và những người theo ông sẽ nói rằng con người có khả năng đưa ra những lựa chọn giúp anh ta tiến tới sự tái sinh cuối cùng. Những người theo chủ nghĩa Calvin không đồng ý về điểm này và các điểm khác, nói rằng Chủ nghĩa Arminianism là sự phủ nhận học thuyết trong Kinh thánh về sự lựa chọn của Đức Chúa Trời và cuối cùng đặt sự cứu rỗi vào tay cá nhân hơn là vào tay Đức Chúa Trời.

Lời dạy của Jacob Arminius đã được tóm tắt trong Năm Điều răn , gây ra rạn nứt trong Giáo hội Cải cách Hà Lan vào đầu thế kỷ XVII và dẫn đến sự hình thành Thượng hội đồng Dort. Năm điểm của Arminius như sau: 1) Sự sa đọa một phần – con người là tội lỗi, nhưng với sự giúp đỡ của ân sủng phổ quát từ Thiên Chúa, vẫn có thể tìm kiếm Thiên Chúa. Ý chí của con người là tự do và tất cả mọi người đều có khả năng đáp lại ảnh hưởng của Thánh Linh. 2) Sự lựa chọn có điều kiện – Đức Chúa Trời chỉ “chọn” những người mà Ngài biết một ngày nào đó sẽ chọn để tin. Không ai được định trước cho thiên đàng hoặc đặt trên con đường dẫn đến sự cứu rỗi tất yếu. 3) Sự Chuộc Tội Không Giới Hạn – Chúa Giêsu đã chết cho mọi người, kể cả những người không được “chọn” và không tin. 4) Ân điển khó cưỡng lại – Lời kêu gọi để được cứu của Chúa có thể bị từ chối và thường bị từ chối. 5) Sự cứu rỗi có điều kiện – Cơ đốc nhân có thể chủ động khước từ sự dẫn dắt của Đức Thánh Linh trong đời sống họ và do đó tự nguyện từ bỏ sự cứu rỗi của mình. Sự cứu rỗi phải được duy trì để được giữ lại. Khi nhất trí bác bỏ Năm Điều Phản biện, Thượng hội đồng Dort đã soạn thảo năm điểm đối lập, ngày nay thường được gọi là năm điểm của chủ nghĩa Calvin hoặc các học thuyết về ân sủng .

Một điểm tham khảo hay là cuộc trò chuyện của Chúa Giêsu với Nicôđêmô, người Pharisêu, người đến gặp Chúa Giêsu vào ban đêm, bề ngoài là trốn tránh những người Pharisiêu khác, những người không chấp nhận Chúa Giêsu. Chúa Giêsu nói với ông: “Không ai có thể nhìn thấy vương quốc Thiên Chúa trừ khi họ được sinh lại” (Ga 3:3) và làm rõ bằng cách nói: “Xác thịt sinh ra xác thịt, nhưng Thánh Thần sinh ra thần linh” (câu 5). Theo Chúa Giêsu, sự tái sinh (tái sinh) phải xảy ra trước khi một người có thể đạt được vương quốc. Điều này dường như ủng hộ lập luận của người theo chủ nghĩa Calvin: chúng ta phải trải qua một cuộc tái sinh - và việc sinh ra không phải là điều mà một đứa trẻ lựa chọn. Tuy nhiên, cùng lúc đó, Ni-cô-đem (vẫn chưa tin) đã chọn đến với Chúa Giê-su để được dạy dỗ. Điều này dường như ủng hộ lập luận của Arminian: chúng ta có thể tìm kiếm Chúa trước khi được cứu rỗi. Có khả năng là một số khía cạnh nhất định của cả chủ nghĩa Calvin và chủ nghĩa Arminian đều đúng, từ một quan điểm nhất định. Có, quá trình tái sinh phải diễn ra trước tiên. Nhưng không phải lúc nào chúng ta cũng có thể biết được khi nào quá trình tái sinh đó bắt đầu. Chúng ta có xu hướng nghĩ rằng điều đó xảy ra vào một thời điểm nào đó vì luôn có lúc chúng ta xưng nhận bằng miệng rằng Chúa Giê-su là Chúa (Rô-ma 10:9). Nhưng đối với nhiều người, rất có thể sự tái sinh (động thái đầu tiên của Chúa) đã bắt đầu từ rất lâu trước khi lời thú nhận đó xảy ra.

Jacobus Arminius và John Calvin có thể sẽ rất ngạc nhiên nếu họ có thể thấy những lời dạy của họ đã vang dội qua nhiều thời đại như thế nào. Điều quan trọng cần nhớ là Kinh thánh luôn đúng, ngay cả khi tâm trí con người yếu đuối của chúng ta gặp khó khăn trong việc hiểu làm thế nào các loại lẽ thật mà Kinh thánh trình bày lại ăn khớp với nhau. Những phần Kinh thánh dường như ủng hộ quan điểm của người theo thuyết Calvin về quyền tối thượng của Đức Chúa Trời là đúng; những phần dường như ủng hộ quan điểm của Arminian về ý chí tự do của con người là đúng. Và cũng đúng là chúng ta phải cố gắng hiệp nhất với nhau với tư cách là những tín hữu: “Hãy hết sức khiêm nhường và hiền lành; hãy kiên nhẫn, chịu đựng nhau trong tình yêu thương. Hãy cố gắng hết sức để duy trì sự hiệp nhất của Thánh Thần bằng dây hòa bình. Chỉ có một thân thể và một Thánh Linh, cũng như bạn đã được kêu gọi đến cùng một niềm hy vọng khi bạn được kêu gọi; một Chúa, một đức tin, một phép rửa; một Đức Chúa Trời là Cha của mọi người, Đấng ở trên mọi người, xuyên qua mọi người và trong mọi người” (Ê-phê-sô 4:2–5).