Sự khác biệt giữa người Sa-đu-sê và người Pha-ri-si là gì?

Các Tin Mừng thường đề cập đến người Sađusê và người Pharisêu , vì Chúa Giêsu gần như thường xuyên xung đột với họ. Người Sa-đu-sê và người Pha-ri-si bao gồm giai cấp thống trị của người Do Thái ở Y-sơ-ra-ên. Có một số điểm tương đồng giữa hai nhóm nhưng cũng có những khác biệt quan trọng giữa chúng.

Người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê đều là những giáo phái tôn giáo trong đạo Do Thái vào thời Chúa Kitô. Cả hai nhóm đều tôn vinh Môi-se và Luật pháp, và cả hai đều có quyền lực chính trị ở mức độ nào đó. Tòa Công luận , tòa án tối cao gồm 70 thành viên của Israel cổ đại, có các thành viên từ cả người Sa-đu-sê và người Pha-ri-si.

Chúng ta biết được sự khác biệt giữa người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê qua một vài đoạn Kinh thánh và qua các tác phẩm còn tồn tại của người Pha-ri-si. Về mặt tôn giáo, người Sa-đu-sê bảo thủ hơn trong một lĩnh vực giáo lý: họ nhấn mạnh vào việc giải thích văn bản Kinh thánh theo nghĩa đen; mặt khác, những người Pha-ri-si cho rằng truyền thống truyền miệng có thẩm quyền tương đương với Lời Chúa được viết ra. Nếu người Sa-đu-sê không tìm được mệnh lệnh trong Tanakh, họ coi đó là mệnh lệnh do con người tạo ra.

Với quan điểm khác nhau của người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê về Kinh Thánh, không có gì ngạc nhiên khi họ tranh luận về một số học thuyết nhất định. Người Sa-đu-sê bác bỏ niềm tin vào sự sống lại của người chết (Ma-thi-ơ 22:23; Mác 12:18–27; Công vụ 23:8), nhưng người Pha-ri-si lại tin vào sự sống lại. Người Sadducees phủ nhận thế giới bên kia, cho rằng linh hồn sẽ chết khi chết, nhưng người Pha-ri-si tin vào thế giới bên kia và vào phần thưởng và hình phạt thích hợp cho các cá nhân. Người Sa-đu-sê bác bỏ ý tưởng về một thế giới tâm linh vô hình, nhưng người Pha-ri-si dạy về sự tồn tại của thiên thần và ác quỷ trong một cõi tâm linh.

Sứ đồ Phao-lô đã khéo léo sử dụng những khác biệt về thần học giữa người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê để thoát khỏi nanh vuốt của họ. Phao-lô đã bị bắt ở Giê-ru-sa-lem và đang bào chữa trước Tòa Công Luận. Biết rằng một số người trong triều là người Sa-đu-sê và những người khác là người Pha-ri-si, Phao-lô kêu lên: “Hỡi anh em, tôi là người Pha-ri-si, xuất thân từ người Pha-ri-si. Tôi bị xét xử vì hy vọng kẻ chết sống lại” (Cv 23:6). Việc Phao-lô đề cập đến sự sống lại đã gây ra tranh chấp giữa người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê, chia rẽ hội chúng và gây ra “một cuộc náo động lớn” (câu 9). Viên chỉ huy La Mã theo dõi diễn biến đã phái quân vào cuộc hỗn chiến để giải cứu Phao-lô khỏi sự hung bạo của họ (câu 10).

Về mặt xã hội, người Sa-đu-sê tinh hoa và quý phái hơn người Pha-ri-si. Người Sa-đu-sê có xu hướng giàu có và nắm giữ những chức vụ quyền lực hơn. Các thầy tế lễ cả và thầy tế lễ thượng phẩm đều là người Sa-đu-sê, và họ nắm đa số ghế trong Tòa Công luận. Người Pha-ri-si đại diện nhiều hơn cho tầng lớp lao động bình thường và được quần chúng tôn trọng. Địa điểm quyền lực của người Sa-đu-sê là đền thờ ở Giê-ru-sa-lem; người Pha-ri-si kiểm soát các hội đường. Người Sa-đu-sê thân thiện hơn với La Mã và tuân theo luật pháp La Mã hơn người Pha-ri-si. Người Pha-ri-si thường chống lại việc Hy Lạp hóa , nhưng người Sa-đu-sê lại hoan nghênh điều đó.

Chúa Giêsu có nhiều cuộc xung đột với người Pha-ri-si hơn là với người Sa-đu-sê, có lẽ vì người Pha-ri-si coi trọng truyền thống truyền miệng hơn. Chúa Giê-su nói với họ: “Các ngươi bỏ qua luật pháp của Đức Chúa Trời và thay thế truyền thống của mình,” Chúa Giê-su nói với họ (Mác 7:8, NLT; xem thêm Ma-thi-ơ 9:14; 15:1–9; 23:5, 16, 23, Mác 7:1–23 ; và Lu-ca 11:42 ). Bởi vì người Sa-đu-sê thường quan tâm đến chính trị hơn là tôn giáo nên họ phớt lờ Chúa Giê-su cho đến khi họ bắt đầu lo sợ Ngài có thể khiến người La Mã chú ý và làm đảo lộn hiện trạng. Đó là thời điểm mà người Sa-đu-sê và người Pha-ri-si gạt bỏ những khác biệt, đoàn kết và âm mưu giết chết Đấng Christ (Giăng 11:48–50; Mác 14:53; 15:1).

Nhóm người Sa-đu-sê không còn tồn tại sau khi thành Giê-ru-sa-lem bị phá hủy, nhưng di sản của người Pha-ri-si vẫn tồn tại. Trên thực tế, người Pha-ri-si chịu trách nhiệm biên soạn Mishnah, một tài liệu quan trọng đề cập đến việc tiếp tục đạo Do Thái sau khi đền thờ bị phá hủy. Bằng cách này, người Pha-ri-si đã đặt nền móng cho Do Thái giáo Ra-bi thời nay.