Tại sao Đức Chúa Trời gọi chính Ngài là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp?

Trong khoảng một chục nơi trong Kinh thánh, Chúa là Đức Chúa Trời được gọi là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp (ví dụ, Sáng thế ký 50:24; Xuất Ê-díp-tô Ký 3:15; Công vụ 7:32). Danh xưng này của Đức Chúa Trời nhấn mạnh đến giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với dân Y-sơ-ra-ên và vị trí đặc biệt của dân Y-sơ-ra-ên với tư cách là Dân được Chúa chọn .

Đức Chúa Trời lặp lại Giao ước Áp-ra-ham cho ba thế hệ khác nhau: Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, tất cả đều được ban cho lời hứa về đất đai, nhiều dòng dõi và phước lành. Trước tiên, Chúa gọi Áp-ram ra khỏi Ur của dân Chaldees đến xứ Ca-na-an, lập giao ước với ông (Sáng thế ký 12: 1–3). Đức Chúa Trời tái xác nhận cùng một giao ước với con trai của Áp-ra-ham là Y-sác (Sáng-thế Ký 21:12; 26: 3–4), và sau đó với con trai của Y-sác, Gia-cốp (Sáng-thế Ký 28: 14–15). Chúa đã thiết lập và phê chuẩn giao ước này được gọi đúng là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp.

Khi Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài cho Môi-se để chuẩn bị đưa dân Ngài ra khỏi Ai Cập, Ngài gọi chính Ngài là “Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp” trong Xuất Ê-díp-tô Ký 3:15. Ông cũng hướng dẫn Môi-se xác định Chúa bằng tên đó khi nói với dân Y-sơ-ra-ên (câu 16). Trong trường hợp này, tên mang một vài ý nghĩa quan trọng. Đầu tiên, khi Đức Chúa Trời tự nhận Ngài là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, Ngài phân biệt rõ ràng chính Ngài với các thần của Ai Cập trong vùng đất mà dân Y-sơ-ra-ên sinh sống. Thứ hai, việc tham chiếu đến Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp ngụ ý một lý do cho cuộc xuất hành: lời hứa về đất đai. Đức Chúa Trời đã thề rằng con cái của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp sẽ thừa kế một khu vực địa lý nhất định. Sự thành tín của Đức Chúa Trời và sự ban phước của Y-sơ-ra-ên liên quan trực tiếp đến việc Y-sơ-ra-ên sở hữu Đất Hứa,

Chúa Giê-su ám chỉ sự xuất hiện trong bụi cây cháy của Đức Chúa Trời đối với Môi-se và dùng danh Đức Chúa Trời để dạy một bài học về sự sống lại cho người Sa-đu-sê : “Về sự sống lại của kẻ chết — bạn chưa đọc những gì Đức Chúa Trời phán với bạn,“ Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham. , Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp \'? Ngài không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết mà là của kẻ sống ”(Ma-thi-ơ 22: 31–32). Như Chúa Giê-su đã chỉ ra, động từ am ở thì hiện tại; Đức Chúa Trời đã không nói, "Ta là Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi." Ông nói, “Ta là Đức Chúa Trời của họ,” cho thấy Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp vẫn còn sống (trên trời) vào thời Môi-se.

Trong Công vụ 3, khi Phi-e-rơ giảng cho những người Do Thái trong đền thờ, ông nói đến Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, một cái tên mà những người nghe ông thường dùng trong việc thờ phượng của họ. Phi-e-rơ và Giăng vừa chữa lành một người què, người đang đứng trước mặt họ. Phi-e-rơ gán phép lạ cho quyền năng của Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, hoạt động qua Chúa Giê-su. Nói cách khác, Phi-e-rơ đã cẩn thận liên kết phép lạ họ vừa chứng kiến ​​với Đức Chúa Trời duy nhất của tổ phụ họ. Chính Đức Chúa Trời đã nói với các tộc trưởng đang làm việc ở giữa họ, và Chúa Giê-su sẽ được vinh quang.

Khi giải thích phép lạ của một người què đi được, Phi-e-rơ cũng đưa ra một sự tương phản rõ rệt: “Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta, đã tôn vinh tôi tớ Ngài là Đức Chúa Jêsus. Các ngươi giao nộp nó để bị giết, và truất phế hắn trước mặt Philatô ”(Cv 3,13). Đức Chúa Trời mà người Do Thái có ý tôn kính đã đối xử với Chúa Giê-su thành Na-xa-rét khác nhiều so với họ: Đức Chúa Trời tôn vinh Chúa Giê-xu, và họ giết Ngài. Phi-e-rơ đưa ra sự tương phản trong câu 15: “Ngươi đã giết tác giả của sự sống, nhưng Đức Chúa Trời đã làm cho kẻ ấy từ kẻ chết sống lại.” Khi kết thúc bài giảng, Phi-e-rơ nhắc những người nghe của ông nhớ rằng Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp đang thực hiện giao ước của Ngài với họ: “Các ngươi là người thừa kế của các đấng tiên tri và giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với tổ phụ các ngươi” (câu 25). Nhiều người Do Thái tin vào Đấng Christ ngày đó, nhưng Phi-e-rơ và Giăng đã bị tống vào tù (Công vụ 4: 1–4).

Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp có một kế hoạch cho các thời đại liên quan đến một Đấng Cứu Rỗi cung cấp sự tha thứ tội lỗi và hòa giải với Đức Chúa Trời. Kế hoạch đó đã được khởi động khi Đức Chúa Trời gọi Áp-ram và ban phước cho ông, và kế hoạch đó đã được thực hiện khi Chúa Giê-su chết và sống lại. Qua dòng dõi Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp đã ban phước cho tất cả các dân tộc trên thế giới.