Đạo đức học deontological / deontology là gì?

Deontology hay đạo đức nghĩa vụ là nghiên cứu về nghĩa vụ đạo đức và là một trong những phạm trù chính của đạo đức chuẩn mực . Nó dạy rằng hành vi đạo đức bắt đầu với một nghĩa vụ đã được thiết lập và xác định. Do đó, một hành động là đạo đức nếu nó tuân thủ nghĩa vụ. Tuy nhiên, có một số cuộc thảo luận về việc ai là người ra lệnh thực hiện nghĩa vụ và liệu hành vi đạo đức có dựa trên việc tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc hay không hay liệu ý chí của người đại diện có vai trò gì không.

Chủ nghĩa tuyệt đối đạo đức là duy nhất trong đạo đức thế tục ở chỗ nó là trường phái tư tưởng duy nhất đặt tiêu chuẩn cho đạo đức bên ngoài sự phán xét của tác nhân hành động. Ngoài ra, tiêu chuẩn không phụ thuộc vào tình huống hoặc kết quả của hành động. Chủ nghĩa chuyên chế đạo đức dựa trên một trong ba thẩm quyền có thể:

Luật tự nhiên - Lý thuyết luật tự nhiên là triết lý cho rằng mọi thứ trong tự nhiên đều phải tuân theo một cách hành động cụ thể giúp nó hoàn thành bản chất đó một cách tốt nhất. Luật áp dụng cho nhân loại dựa trên bản chất con người và có thể được xác định bằng cách xem xét cẩn thận bản chất phổ quát của loài người, không phụ thuộc vào văn hóa và thời đại. Trớ trêu thay, mặc dù luật tự nhiên được cho là bắt nguồn từ tính phổ quát của bản chất con người, nhưng các triết gia không thể đồng ý về những điểm chính của luật tự nhiên. Chúng thường bao gồm sự sống, sự sinh sản và một số loại thỏa mãn cá nhân.

Thỏa thuận hợp đồng - Hai trong số các quy tắc cơ bản nhất trong xã hội là các cá nhân sẽ không làm hại lẫn nhau và các cá nhân sẽ không nói dối. Chủ nghĩa hợp đồng là niềm tin rằng một hợp đồng hoặc lời hứa sẽ tự động mang lại sức nặng đạo đức cho các hành động cần thiết để thực hiện hợp đồng đó. "Hợp đồng" có thể là một danh sách các nghĩa vụ được thỏa thuận tự nguyện hoặc trách nhiệm đảm nhận của một công dân trong xã hội.

Mệnh lệnh thiêng liêng - Lý thuyết mệnh lệnh thiêng liêng nói rằng đạo đức của một hành động dựa trên việc tuân thủ mệnh lệnh của Chúa. Một hành động chỉ có thể có đạo đức nếu nó tuân theo luật pháp của Đức Chúa Trời và Lời Đức Chúa Trời sẽ vượt qua mọi luật lệ, phong tục hoặc khuynh hướng khác.

Nghĩa vụ của Kant được phát triển bởi Immanuel Kant , người không cảm thấy rằng việc hoàn thành nghĩa vụ là một tiêu chuẩn đầy đủ cho đạo đức. Kant tin rằng một hành động đạo đức phải được thực hiện một cách có chủ ý và nhằm mục đích cụ thể là hoàn thành nghĩa vụ đó. Vô tình làm rơi một chiếc bánh sandwich trước mặt một người ăn xin hoặc quyên góp tiền để được miễn giảm thuế đều không phải là hành vi đạo đức—thứ nhất là do không cố ý, thứ hai là vì hành động đó không được thực hiện với động cơ vị tha .

Các triết gia cũng đã thêm các từ hạn định vào deontology. Deontology đương đại dạy rằng, ngay cả khi một hành động được thực hiện ngoài bổn phận, thì hành động đó không thể là đạo đức nếu nó gây hại cho người khác—trừ khi tác hại đó sẽ mang lại lợi ích lớn hơn. Nguyên tắc Không gây hấn cũng tương tự, nhấn mạnh rằng chỉ được phép dùng bạo lực để tự vệ.

Điều mà đạo đức nghĩa lý làm đúng là nó lấy tiêu chuẩn đạo đức ra khỏi tầm tay của loài người và đặt nó vào một thứ có thẩm quyền tuyệt đối. Thật không may, các nhà deontologists sau đó tranh luận về nguồn gốc của thẩm quyền đó. Kinh Thánh nói rõ: Đức Chúa Trời dựng nên chúng ta với mục đích hiệp thông với Ngài (Giăng 15:14-15). Để đạt được mục đích đó, Ngài đã ban cho chúng ta các tiêu chuẩn mà sẽ dẫn dắt chúng ta hoàn thành mục đích của mình. "Luân lý" và "đạo đức" là những từ con người chỉ sự công bình tin kính phản ánh bản chất của Đức Chúa Trời trong khi công nhận quyền tối thượng và vinh quang của Ngài. Các phạm trù của deontology chỉ là những bức ảnh chụp quy tắc của Chúa.

Theo Kinh thánh, toàn bộ khái niệm về sự vâng lời ngoài bổn phận là hơi lạc đề. Kinh thánh không coi bổn phận là động lực cho hành vi đúng đắn. Xuất Ai Cập 20:6; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:10; Giô-suê 22:5; Giăng 14:15; 2 Giăng 1:6 và mười một câu khác liên kết tình yêu dành cho Đức Chúa Trời với sự vâng lời. Vì vậy, sự công bình không phải là về bổn phận hay nghĩa vụ; đó là một biểu hiện của tình yêu của chúng ta đối với Thiên Chúa.

Tuy nhiên, vẫn có những điểm tương đồng giữa sự dạy dỗ của Kinh thánh và đạo đức thần học. Lý thuyết luật tự nhiên cho phép Chúa đặt luật của Ngài trong trái tim của chúng ta. Rô-ma 2:14-15 chép: “Vì khi những người ngoại bang không có luật pháp mà làm những điều của luật pháp theo bản năng, thì những người này, không có luật pháp, tự coi mình là luật pháp, vì họ tỏ ra công việc của luật pháp đã chép trong trái tim của họ, lương tâm của họ làm chứng và tư tưởng của họ thay phiên buộc tội hoặc bào chữa cho họ..." Tuy nhiên, năm chương sau, Phao-lô nói rằng chỉ bản chất con người thôi thì không thể khiến chúng ta tuân theo luật lệ của Đức Chúa Trời: "Vì tôi vui mừng tuân theo luật pháp của Đức Chúa Trời trong con người bề trong, nhưng tôi thấy trong các chi thể của tôi có một luật khác, nó tranh chiến với luật của trí óc tôi và bắt tôi làm tù nhân cho luật của tội lỗi ở trong các chi thể tôi" (Rô-ma 7:22-23) . Dựa vào lương tâm hoặc bản năng chỉ có thể giúp chúng ta xác định điều gì là tốt. Luật tự nhiên là không đủ. Chúng ta phải trực tiếp đến với Đức Chúa Trời và Lời của Ngài để có được bức tranh toàn cảnh (Thi thiên 25:4).

Kinh thánh cũng chứa đựng những sắc thái của chủ nghĩa hợp đồng. Dân số ký 30:2 nói, "Nếu một người đàn ông hứa nguyện với Đức Giê-hô-va, hoặc tuyên thệ ràng buộc mình với một nghĩa vụ ràng buộc, thì người đó không được trái lời mình; người ấy sẽ làm theo mọi điều đã nói ra từ miệng mình." Và Rô-ma 13:1-7 khuyên chúng ta tuân theo chính quyền dân sự, chỉ ra rằng chính quyền ở đó để đảm bảo xã hội hành động có đạo đức. Vì vậy, Kitô hữu có nghĩa vụ là công dân tốt. Kinh Thánh cũng lên án những lời thề ngu xuẩn. Lê-vi Ký 5:4 nói rằng một người thề mà không nghĩ đến hậu quả vẫn phải chịu trách nhiệm về kết quả đó. Thay vào đó, Chúa Giê-su đề nghị chúng ta thể hiện tính cách tốt đến mức chúng ta không cần phải thề (Ma-thi-ơ 5:33-37).

Kinh thánh chắc chắn ủng hộ ý tưởng đằng sau lý thuyết mệnh lệnh thiêng liêng. Logos—Ngôi Lời hợp lý—đã tạo ra thế giới; Giăng 1:3 nói: “Muôn vật nhờ Ngài mà hiện hữu, không bởi Ngài không vật gì hiện hữu mà đã hiện hữu”. Cũng chính Đấng Tạo Hóa này đã mặc khải luật pháp của Ngài cho chúng ta: “Hỡi con người, Ngài đã tỏ cho ngươi biết điều gì là thiện. Và Đức Giê-hô-va đòi hỏi bạn điều gì? Hành động công bình, yêu mến sự nhân từ và bước đi cách khiêm nhường với Đức Chúa Trời của bạn” (Mi-chê 6:8). Chúng ta có lời hứa về sự khôn ngoan cho sự cầu xin (Gia-cơ 1:5) và Kinh thánh, là điều "được Đức Chúa Trời hà hơi, có ích cho sự dạy dỗ, quở trách, sửa trị, dạy dỗ trong sự công bình, hầu cho người của Đức Chúa Trời được trang bị đầy đủ cho mọi việc lành" (2 Ti-mô-thê 3:16).

Kinh thánh cũng ủng hộ việc Kant đưa động cơ vào như một phần của tiêu chuẩn đạo đức. Mác 12:41-44 kể câu chuyện về một góa phụ đã dâng những đồng xu cuối cùng của mình cho kho bạc của đền thờ. Chúa Giêsu khen ngợi tinh thần hy sinh của chị. Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:2 khuyến khích những người theo Chúa "hãy trở lại với Giê-hô-va Đức Chúa Trời của anh chị em và hết lòng hết ý vâng lời Ngài, theo mọi điều tôi truyền cho anh chị em hôm nay." Để “trở lại” và hết lòng vâng lời sẽ đòi hỏi một hành động có chủ ý của ý chí. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là mọi hành động đạo đức cần phải có chủ ý. Lu-ca 6:43-45 gợi ý rằng các hành vi đạo đức phát sinh từ hành vi tự nhiên của một người có đạo đức. Không chắc rằng một người như vậy sẽ nhận thức được mọi luật lệ của Đức Chúa Trời mà anh ta tuân theo trong suốt một ngày.

Deontology là một trong một số lý thuyết về đạo đức cố gắng thu hẹp định nghĩa về một hành động đạo đức thành các thuật ngữ thế tục, nhân văn. Điều này không hiệu quả bởi vì "điều tốt" và "đúng đắn" và giá trị đạo đức không thể đến từ loài người hay thay đổi, sa ngã nếu không tiếp thu những phẩm chất của sự hay thay đổi và sa ngã. May mắn thay, chúng ta không phải dựa vào chính mình; Đức Chúa Trời đã cho chúng ta biết điều gì là tốt, và sự công bình của Đấng Christ là tiêu chuẩn của mọi đạo đức.